Бенедикт XVI про Папу, Церкву і знаки часу
  • Чтв, 14/03/2013 - 12:57

«Світло світу» - з такою назвою в листопаді 2010 року Ватиканське видавництво опублікувало одночасно декількома мовами книгу-інтерв'ю Бенедикта XVI, яке він дав німецькому письменникові і журналістові Петеру Зеєвальду. У 18 главах, розділених на три частини - «Знаки часу», «Понтифікат», «Куди йдемо», - Бенедикт XVI відповів на найактуальніші питання сучасного світу. Пропонуємо деякі відповіді Святішого Отця.

Про радість християнства

Через усе моє життя вона пройшла червоною ниткою: християнство дарує радість, розширює горизонти. Адже, по суті, якщо ми живемо завжди і тільки "всупереч", то таке життя було б нестерпним.

Про убогість

Папа, як і всі, і навіть більше, ніж інші, жебрак перед Богом. Очевидно, я перш за все молюся до Бога, з Яким я пов'язаний, так би мовити, старою дружбою. Але я прикликаю і святих. Я дуже дружу з Августином, Бонавентурою і Томою Аквінським. Тому я кажу їм: "Допоможіть мені!". А також завжди і у всіх випадках я звертаюся до Богородиці. У цьому сенсі я вступаю в спілкування святих. Разом з ними, укріплений ними, я говорю також з добрим Богом, благаючи Його, але і дякуючи, чи просто висловлюючи свою радість.

Про труднощі

Потрібно бути дуже обережним з оцінкою діяльності Папи за життя, чи був він виначним чи ні. Тільки з плином часу можна зрозуміти, яке місце в історії в цілому мала якась подія чи особистість. Але те, що атмосфера не завжди була безтурботною, очевидно зі стану світового співтовариства, з усіма силами руйнування, з усіма протиріччями, в яких воно живе, з усіма загрозами і помилками. Якщо б я отримував лише схвалення, то задумався б, чи дійсно я проповідую Євангеліє у всій його повноті.

Про сексуальні злочини

Факти не були для мене повною несподіванкою. У конгрегації віровчення я займався американськими випадками; я бачив також, що подібна ситуація назріває в Ірландії. Але загальні розміри явища викликали величезний шок. Після обрання на престол Петра я неодноразово зустрічався з жертвами сексуального насильства. У жовтні 2006 року, в промові до ірландських єпископів, я попросив їх "встановити істину про те, що відбулося в минулому, прийняти всі заходи, спрямовані на те, щоб запобігти повторення подібного у майбутньому, забезпечити, щоб принципи правосуддя були повністю дотримані, і , перш за все - зробити все для зцілення жертв і всіх тих, кого торкнулися ці жахливі злочини ".
Було нестерпно бачити, що священики і разом з ними вся католицька Церква раптом виявилися заплямованими. Але в цей момент було важливо не забувати про те, що в Церкві існує добро, а не тільки ці жахливі речі.

ЗМІ і педофілія

Було очевидно, що ЗМІ в своїх діях керуються не лише пошуком правди, але також відчувають задоволення від того, що мають привід прикувати Церкву до ганебного стовпа і дискредитувати її. Тим не менш, було необхідно роз'яснити: оскільки мова йшла про те, щоб виявити істину, ми повинні бути їм вдячні. Істина разом з правильно зрозумілою любов'ю є цінністю номер один. І потім, мас-медіа не змогли б говорити про це, якби в Церкві таке не відбулося. Тільки тому, що зло було всередині Церкви, інші змогли повернути його проти неї самої.

Про прогрес

Існує проблема з самим терміном "прогрес". Сучасність шукала власний шлях, керуючись ідеєю прогресу та свободи. Але що таке прогрес? Сьогодні ми бачимо, що прогрес може бути і руйнівним. Тому потрібно подумати, якими критеріями керуватися для того, щоб прогрес був дійсно прогресом.

Про іспит совісті

Крім фінансових планів абсолютно неминучим є загальний іспит сумління. І Церква намагалася внести в це внесок за допомогою енцикліки Caritas in veritate. Вона не дає вирішення всіх проблем. Це спроба зробити крок уперед, щоб подивитися на речі з іншої точки зору, яка не обмежується поняттями ефективності та успіху, але згідно з якою любов до ближнього - це норма, яка орієнтує людину до волі Бога, а не тільки до людських бажань.

Про мечеті і хіджаб

Ми радіємо тому, що в еміратах Аравійського півострова (Катар, Абу-Дабі, Дубай, Кувейт) є церкви, в яких християни можуть відправляти Літургію, і сподіваємося, що так буде всюди. Тому природно, щоб і у нас мусульмани могли збиратися на молитву в мечетях.
Що стосується хіджабу, я не бачу причин для повної заборони. Кажуть, що деяких жінок змушують його носити, що це насильство над ними. Ясно, що з цим не можна погоджуватися. Але якщо вони бажають носити його добровільно, то не бачу причин забороняти їм це.

Про оптимізм

Візити єпископів з усього світу та інші зустрічі дозволяють мені бачити, що християнство в цей момент розвиває абсолютно нову креативність. [...]
Бюрократія вичерпала себе і втомилася. Ініціатива народжується зсередини, зі світу молодих, з їхньої радості. Християнство, ймовірно, набуде іншого вигляду, можливо буде навіть мати інший культурний аспект. Християнство не визначає світової публічної думки, нею керують інші. І тим не менш, християнство є життєвою силою, без якої все інше теж не могло б продовжувати існувати. Тому, на основі того, що я бачу, і на особистому досвіді я дивлюся з великим оптимізмом на те, що християнство стоїть на порозі нової динаміки.

Про наркотики

Багато єпископів, особливо з Латинської Америки, кажуть мені, що там, де проходить шлях виробництва і торгівлі наркотиками - і це відбувається в більшості цих країн - це ніби лютий звір простяг свою лапу над цією місцевістю, щоб погубити людей. Думаю, що це чудовисько торгівлі та споживанні наркотиків, що охопило своїми щупальцями весь світ, є силою, про яку ми не завжди маємо адекватне уявлення. Воно губить молодих, руйнує сім'ї, веде до насильства і загрожує майбутньому цілих народів.
У цьому теж є жахлива відповідальність Заходу: він вимагає наркотиків і таким чином народжує країни, які постачають йому те, що в підсумку руйнує його. Це свого роду жага щастя, яку не вдається вгамувати тим, що є; та потім вона знаходить притулок в, скажемо так, диявольському раю, і остаточно губить людину.

У винограднику Господньому

У мене була керівна посада, але я нічого не робив сам і завжди працював в команді; власне, як один з багатьох працівників у винограднику Господньому, який, ймовірно, робив підготовчу роботу, але разом з тим як той, хто робив це не для того , щоб бути першим і взяти на себе відповідальність за все. Я зрозумів, що поряд з великими Папами повинні бути також малі Понтифіки, які вносять свій внесок. І в момент обрання я сказав те, що відчував насправді [...]
II Ватиканський Собор з повним правом вчить, що Церкві притаманна колегіальність; іншими словами, що Папа є першим серед рівних, а не абсолютним монархом, який приймає рішення одноосібно і робить все сам.

Про юдаїзм

З першого дня моїх богословських досліджень мені став зрозумілий глибокий зв'язок між Старим і Новим Заповітом, між двома частинами нашого Священного Писання. Я зрозумів, що можна читати Новий Завіт тільки разом з тим, що йому передувало, інакше його не зрозуміти. Потім, природно, те, що відбулося у третьому Рейху, вразило нас як німців, ще більше спонукало дивитися на народ Ізраїлю зі смиренням, соромом і любов'ю.
У моїй богословській освіті ці речі переплелися і відзначили шлях моєї богословської думки. Тому для мене було ясно - в абсолютній наступності з Іваном Павлом II - що в моєму звіщенні християнської віри це нове переплетення Ізраїлю та Церкви, повне любові і розуміння, має стати центральним, заснованим на повазі способу буття кожного і їх відповідних місій [... ]
Тоді ж мені здалося, що і в традиційній літургії необхідні зміни. Формула звучала так, що дійсно зранила євреїв, і вже точно не висловлювала в позитивному ключі глибоку єдність між Старим і Новим Заповітом.
Тому я подумав, що в традиційній літургії необхідна зміна, особливо, як я сказав, у зв'язку з нашими відносинами з друзями євреями. Я змінив її так, щоб в ній виражалася наша віра, тобто, те, що Христос є спасінням для всіх. Що не існує двох шляхів спасіння, і що, отже, Христос є також Спаситель для євреїв, а не тільки для язичників; так, щоб не молилися безпосередньо за навернення євреїв у місіонерському сенсі, але щоб Господь прискорив історичний час, коли ми всі станемо єдиними. Тому аргументи, полемічно використані рядом теологів проти мене, безпідставні і несправедливі до того, що було зроблено.

Про Папу Пія XII

Пій XII робив усе можливе для порятунку людей. Природно, можна завжди заперечити: "Чому ж він не протестував відкрито?" Думаю, тому, що він розумів, які наслідки матиме публічний протест. Ми знаємо, що він дуже страждав від цієї ситуації. Він знав, що повинен говорити, але обставини йому перешкоджали.
Зараз найбільш розумні визнають, що Пій XII врятував багато життів, стверджуючи при цьому, що у нього були застарілі уявлення про євреїв, що не відповідали II Ватиканському Собору. Але проблема не в цьому. Важливо, що він зробив і намагався робити, і я думаю, що слід визнати, що він був дійсно одним їх великих праведників, і що, як ніхто інший, він врятував дуже багато євреїв.

Про сексуальність і профілактику СНІДу

Робити акцент тільки на профілактиці - значить профанувати сексуальність, і ця профанація є небезпечною причиною, через яку дуже багато людей більше не вбачають у сексуальності вираження своєї любові, але всього лише свого роду наркотик. Тому боротьба з профанацією сексуальності є частиною великих зусиль, щоб сексуальність розглядалася позитивно і могла здійснювати свій позитивний вплив на людину в цілому.

Про Церкву

Апостол Павло бачив в Церкві не установу, не організацію, а живий організм, в якому всі діють один для іншого і один з іншим, з'єднані з Христом. Це образ, але він веде в глибину, і образ цей дуже реалістичний тільки тому, що ми віримо, що в Євхаристії правдиво отримуємо Христа Воскреслого. І якщо кожен отримує одного і того ж Христа, тоді ми всі дійсно з'єднані в це нове воскресле тіло, як нове людство. Важливо зрозуміти це, а також бачити в Церкві не апарат, який повинен займатися всім - хоча у неї є апарат, в рамках обмежень - але живий організм, що походить від Самого Христа.

Про енцикліку Humanae vitae

Перспективи енцикліки "Humanae vitae" залишаються в силі, але інша справа - знайти по-людськи доступні шляхи. Я думаю, завжди будуть меншини, глибоко переконані у справедливості цих перспектив, і, живучи ними, вони будуть повністю задоволені ними, настільки, щоб стати для інших чудовим прикладом для наслідування. Ми грішники. Але не потрібно приймати цей факт як скаргу проти істини, особливо коли не дотримуємося цих високих моральних критеріїв. Потрібно намагатися робити добро і підтримувати один одного. Виражати все це також з пастирської, богословської та концептуальної точки зору в контексті сучасної сексології і антропологічних досліджень - це велике завдання, вирішенню якого потрібно присвячувати себе більше і краще.

Про свячення жінок

Формулювання Івана Павла II дуже важливе: "Церква не має влади покладати священний сан на жінок". Мова йде про те, що вона не може цього бажати, а не про те, що не бажає. Господь дав форму Церкви за допомогою Дванадцяти, а потім з їх наступниками - єпископами і пресвітерами (священиками). Не ми створили цю форму Церкви, такою її зробив Господь. Наслідувати її - це акт послуху, а в сьогоднішній ситуації, ймовірно, один з найбільш складних актів послуху. Але саме це і важливо, щоб Церква показувала, що вона не є якимось режимом свавілля. Ми не можемо робити все, що забажаємо. Для нас є воля Господа, якій ми слухняні, навіть якщо це складно і важко в сьогоднішній культурі.
Крім того, функції, довірені жінкам в Церкві, настільки великі й значні, що не може бути мови ні про яку дискримінацію. Інакше було б так, що священство - це свого роду панування, а все інше - це тільки служіння. Якщо поглянути на історію Церкви, то можна побачити, що значення жінок - від Марії до Моніки і до Матері Терези - настільки велике, що багато в чому обличчя Церкви визначають більше жінки, ніж чоловіки.

Про смерть, Божий суд, пекло і рай

Це дуже серйозне питання. Наша проповідь, сповіщення однобоко орієнтоване на створення кращого світу, в той час як справді кращий світ більше майже не згадується. Тут нам потрібен іспит сумління. Звичайно, потрібно йти назустріч аудиторії, говорити про те, що їй близьке і зрозуміле. Але наше завдання - вести її далі за горизонт, розширювати його і дивитися прямо на те, що стосується життя після смерті.
Божий суд, пекло і рай здаються сучасній людині чимось нереальним. Замість цього вона бажає конкретних відповідей на свої насущні проблеми. Але ці відповіді залишаються половинчастими, якщо не дають зрозуміти і визнати, що людське буття простягається дальше поза матеріальне життя, що є страшний суд, що є Божа милість і вічність. У цьому сенсі слід знаходити нові слова і нові способи, щоб дати людині можливість подолати звуковий бар'єр скінченного.

Про пришестя Христа

Важливо, щоб кожна епоха була близькою до Господа. Щоб і ми розуміли і приймали, тут і зараз, що знаходимося під судом Божим. Богослови сперечалися про подвійне пришестя Христа - у Вифлеємі і в кінці часів - до тих пір, поки Бернар з Клерво не сказав про Adventus medius, за допомогою якого Він періодично входить в історію.
Ми не можемо встановити, коли буде кінець часів. Сам Христос говорить, що цього ніхто не знає, навіть Син. Але ми повинні завжди залишатися в очікуванні Його пришестя, і особливо бути впевненими в тому, що Він близький до нас в стражданнях. І в той же час ми повинні знати, що Він буде судити нас за наші вчинки.

За матеріалами: radiovaticana.va


Паломництво Святими місцями

Добровільний внесок
вкажіть суму пожертви

  грн/місяць