10 найкращих археологічних відкриттів, пов’язаних з Різдвом

Для багатьох Різдво — це святкова пора, яка просякнута традиціями, які, можливо, мають певну частку правди, але є більше міфічними, ніж історичними. Вивчивши найдавніші розповіді про народження Ісуса, вчені переконалися, що вони точно описують народження Ісуса з Назарету.

Найдавніші записи про народження Христа походять від чоловіка, який багато років був учнем Ісуса (Матвій), та від історика, який ретельно досліджував життя Ісуса, спілкуючись безпосередньо з очевидцями (Лука). Згідно з останніми дослідженнями, вони були написані за життя людей, які дійсно знали Ісуса, включно з його матір’ю, його братами і сестрами та його учнями. Крім того, учень Ісуса Петро засвідчив: «Ми не слідували хитро вигаданим історіям, коли розповідали вам про силу та прихід Господа нашого Ісуса Христа, а ми були очевидцями Його величі» (2 Пт. 1, 16).

Більш поетично писав апостол Іван: «І Слово стало тілом, і оселилося між нами, і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця, повного благодаті та правди» (Ів. 1,14).

Археологічні докази підтверджують різні елементи в Євангеліях про Різдво. Так, у них є надприродні елементи, які, за визначенням, не можуть бути підтверджені археологією (враховуючи, що археологія має справу з фізичними та культурними залишками минулого людства). Однак є вагомі історичні докази, які могли б змусити розумну людину зробити висновок, що євангельські розповіді про народження Ісуса точно відбуваються в римському світі першого століття, а не у світі вигадок. Щоб проілюструвати це, автор склав список із десяти найкращих археологічних відкриттів, пов’язаних із історією про Різдво. Деякі з них дуже специфічні; інші більш загальні; всі підтверджують конкретні деталі в біблійному тексті.

Перш ніж почати, автор наголошує, що цей список стосується лише археологічних залишків. Ми не будемо обговорювати астрономічні особливості зірки, яка скеровувала волхвів, або можливі поля, в яких пастухи спостерігали за своїми отарами (є принаймні три, які претендують на поле пастухів). Насправді через характер своєї роботи пастухи з першого століття залишили небагато останків, якщо взагалі залишили їх.

Ось десятка найкращих археологічних відкриттів, пов’язаних із Різдвом.

10. Великий сувій Ісаї

Мт. 1,22-23: Усе це сталося, щоб збулося сказане Господом через пророка: «Ось Діва зачне, і Сина породить, і дадуть Йому ймення Еммануїл» (що означає: з нами Бог).

За сотні років до народження Ісуса у Вифлеємі пророки передрікали прихід Месії. Коли учень Ісуса, Матвій, вирішив написати про життя Ісуса, він безпосередньо пов’язав народження Христа з кількома з цих пророцтв. Він цитує пророка Ісаю, що Месія народиться від діви і буде названий Еммануїлом (Іс. 7,14). Коли волхви прибули, шукаючи новонародженого юдейського царя, Ірод (правлячий юдейський цар) запитує первосвящеників і книжників, де має народитися Христос. Матвій записує, що первосвященики процитували Міхея 5,2: «У Віфлеємі Юдейському [вони сказали йому], бо так написано пророком: «І ти, Вифлеєме, земле Юди, нічим не менша між містами Юди, бо з тебе вийде вождь, що буде пасти мій народ, Ізраїля» (Мт. 2,5-6).

Копії Ісаї та Міхея були знайдені серед сувоїв Мертвого моря, що є однією з найбільших археологічних знахідок усіх часів. Великий сувій Ісаї є одним із оригінальних семи сувоїв Мертвого моря; його було виявлено в печері 1 в Кумрані в 1947 році і датується першим століттям до нашої ери. Були знайдені копії Міхея, сувої малих пророків, знайдені в печері 4 Кумрану, а також у печерах у Нахал Хевер і в Ваді Мурабаат. Усі разом ці сувої демонструють, що писання пророків збиралися й переписувалися й були широко відомі ще до того, як Матвій написав своє Євангеліє.

9. Res Gestae (Дії чи досягнення) кесаря Августа

Луки 2,1: Тими днями вийшов наказ від кесаря Августа переписати всю землю.

Res Gestae (Акти досягнень) — це автобіографічний напис, залишений кесарем Августом, який був виставлений після його смерті згідно з його заповітом. Спочатку він був виставлений на двох бронзових колонах перед його Мавзолеєм у Римі. Хоча стовпи більше не збереглися, копії були знайдені в чотирьох різних місцях, включаючи храм в Анкарі, ворота в Антіохії Пісідійській, акрополь Аполлонії та стіну в Сардах. У своїй автобіографії Август описує проведення перепису населення Римської імперії щонайменше тричі, включно з одним у 8 р. до н. е., коли 4 233 000 римлян громадян було пронумеровано. Август також згадує іншу подію: «Коли я керував своїм тринадцятим консулом [2 р. до н. е.], сенат, кінний орден і весь римський народ дали мені титул Батька моєї країни…». Йосиф Флавій, ймовірно, згадує цю подію у своїй праці «Старожитності юдеїв», де він стверджує: «Коли весь юдейський народ запевнив свою добру волю перед кесарем і урядом царя; ці самі люди [фарисеї] не присягали: їх було понад шість тисяч». Деякі вчені вважають, що з цією подією була пов’язана реєстрація в масштабах усієї імперії, завдяки чому Йосип Флавій знав, що було 6000 фарисеїв, які відмовилися присягнути кесарю. У будь-якому випадку біблійний опис кесаря Августа, який ініціював перепис або реєстрацію, узгоджується з його діями приблизно під час народження Христа.

8. Надгробок К. Емілія Секунда

Лк. 2,2: Перепис цей, перший, відбувся, коли Сирією правив Киріній.

Історичність Киринія ніколи не була під сумнівом; його згадують багато стародавніх авторів, у тому числі Йосиф Флавій, Кассій Діон, Страбон, Светоній, Тацит, Пліній і сам кесар Август. Проте існує цікавий напис із ім’ям Киринія, який стосується оповідей про Різдво. На надгробку римського офіцера на ім’я К. Амелій Секунд сказано, що, коли Публій Сульпіцій Кириній був «легатом [намісником] кесаря в Сирії», Кириній наказав йому провести перепис населення округу Апамея, де проживало 117 000 громадян.

Щоб було зрозуміло, напис Амелія Секунда, ймовірно, посилається на перепис населення, який Кириній спостерігав у 6 р. н.е. (згадується Лукою в Ді. 5,37), а не той, який Лука згадує під час народження Христа. Вважається, що Кириній був губернатором Сирії в 6 році нашої ери, але чи був він також губернатором Сирії раніше, під час народження Христа? Є ще один стародавній напис, в якому згадується римський чиновник, який двічі був правителем Сирії, тому це було можливо. Крім того, Лука насправді не говорить, що він був губернатором; грецьке слово, яке він використовує, означає, що він керував у певній якості. Відомо, що Кириній займав численні офіційні посади в Римській імперії протягом свого життя, включаючи сенатора, дуумвіра, консула і легата, кожну з яких можна описати як керівну за допомогою слова, яке використовує Лука.

Тим не менш, напис Амелія Секунда засвідчує, що Кириній був шановним римським урядовцем, який служив губернатором Сирії та був людиною, якій імператор довіряв нагляд за переписом, що все збігається з описом Луки про нього.

7. Римський едикт про перепис населення – Папірус 904 р

Лк. 2,:3: І йшли всі записатися, – кожний у своє місто.

Едикт Гая Вібія Максима (бл. 104 р. н. е.), префекта римської провінції Єгипет, записаний на папірусі 904 у Британському музеї. Він має дуже схоже формулювання на те, що записує Лука:

Гай Вібій Максим, префект Єгипту [каже]: Бачачи, що настав час для перепису населення від дому до дому, необхідно змусити тих, хто з будь-якої причини проживає поза своїми домівками (районами), повернутися до своїх власних домівок, щоб вони могли виконувати регулярний порядок перепису, а також могли старанно піклуватися про обробляння своїх наділів.

Цікаво відзначити, що слово census в едикті Гая Вібія Максима є те саме грецьке слово: apographe.

У той час як римські переписи зазвичай не вимагали від людей повернення до домівок своїх предків, Папірус 904 демонструє, що люди повинні були повернутись у свої рідні райони, якщо вони володіли там власністю. Було припущення, що Йосип, ймовірно, мав власність у Вифлеємі, і тому йому довелося здійснити подорож з Марією з Назарета, щоб зареєструватися для майбутнього перепису населення у своєму рідному місті.

6. Останки першого століття в Назареті

Луки 1,26-27: Шостого місяця ангел Гавриїл був посланий Богом у місто в Галилеї, якому ім’я Назарет, до діви, зарученої чоловікові, на ім’я Йосиф, з Давидового дому; ім’я ж діви було Марія.

В Інтернеті багато тверджень про те, що Назарет не існував у першому столітті. Рене Сальм навіть написав книгу під назвою «Міф про Назарет, вигадане місто Ісуса», у якій він стверджує, що немає жодних доказів існування міста Назарет до 70 року н. е., що суперечить євангеліям.

Археологічні докази, однак, у переважній більшості спростовують твердження міфів про Ісуса. Кераміка та масляні лампи, виявлені в вирубаних у скелях печерах і тунелях на місці церкви Благовіщення, вказують на те, що хтось жив там у пізній елліністичний період і на початку першого століття нашої ери. У 2009 році розкопки під керівництвом Ярденни Александре від імені Управління у справах старожитностей Ізраїлю виявило будинок першого століття, датований артефактами, знайденими всередині, включно з уламками кераміки і фрагменти крейдового посуду. Крім того, археолог Кен Дарк виклав результати своїх власних розкопок під монастирем Сестер Назаретанок у своїй недавній книзі «Археологія Ісусового Назарету». У ньому він дає огляд розкопок, які проводилися на цьому місці протягом понад 100 років, висвітлюючи більше доказів, таких як скляні фіали та ранньоримські монети, які ще раз демонструють, що Назарет був заселений на початку першого століття нашої ери, як стверджує Євангеліє. Крім того, його власні розкопки там виявили, що, ймовірно, будинок у внутрішньому дворику першого століття, що збігається з розташуванням будинку, про який писали ранні паломники і який візантійці вшановували як дім дитинства Ісуса. Був чи не був це дім, де виріс Ісус, та очевидно, що Назарет справді був зайнятий на початку першого століття нашої ери.

5. Останки першого століття у Віфлеємі

Луки 2,4: Пішов також і Йосиф з Галилеї, з міста Назарету в Юдею, в місто Давида, що зветься Вифлеєм, бо він походив з дому й роду Давида.

Дехто, як-от археолог Авірам Ошрі, стверджував, що Віфлеєм Юдейський не був заселений протягом першого століття і що Ісус народився в іншому місті під назвою Вифлеєм у Галілеї. Хоча свідоцтва про Вифлеєм Юдеї першого століття є рідкісними (головним чином тому що там є сучасне місто, а це місце не було достатньо розкопано), деякі археологічні останки були знайдені часів Ісуса. У 1969 році дослідження, проведені Гутманом і Берманом, виявили об’єкти римського періоду, розташовані на південний захід від церкви Різдва Христового. Зовсім недавні розкопки, проведені поблизу церкви Різдва Христового в 2015-16 роках, виявили велику кількість кераміки та артефактів, датованих першим століттям нашої ери, чітко демонструючи, що за часів Ісуса на цьому місці було село. В інтерв’ю на місці археолог Шимон Ґібсон заявив: «Це південно-західний кут церкви Різдва… Ми занурюємо траншею до ранніх рівнів, і ми, без сумніву, маємо кераміку, датовану часом Ісуса. Те, що ми змогли довести досі, це існування села з часів Ісуса. Це дуже важливо». Тепер зрозуміло, що село Вифлеєм було зайняте за часів Ісуса, як стверджується в оповідях про народження в Євангеліях.

4. Ясла

Лк. 2,6-7: І от коли вони були там, настав їй час родити, і вона породила свого сина первородного, сповила його та поклала в ясла, бо не було їм місця в заїзді.

І різдвяні листівки, і колядки створюють враження, що немовля Ісус народилося в сараї позаду місцевого мотелю, тому що «для них не було місця в заїзді». Однак це західне прочитання біблійного тексту. Слово, яке Лука використовує для позначення «заїзду», є грецьким словом kataluma, яке перекладається як верхня кімната/кімната для гостей у Луки 22:12. Якби Лука мав на увазі «мотель», він, ймовірно, використав би інше грецьке слово — pandocheion — як він це робить в історії про доброго самарянина, який відводить пораненого чоловіка до «мотелю», де навіть є господар, пандохей (Лк 10, 34). Новіший переклад тепер перекладає цей рядок так: «не було для них гостьової кімнати».

Більше того, тут не йдеться навіть про стайню… лише ясла. Археолог Гері Байєрс зазначив, що «на першому поверсі домашніх споруд з біблійних часів було виявлено численні постійні різьблені або оштукатурені кам’яні ясла». Ясла іноді знаходять між стовпами, які утворювали внутрішні стіни. Іноді в першому столітті будинки будували біля печери, яка використовувалася як стайня, тобто фактично була частиною першого поверху будинку. Ці домашні стайні, ймовірно, містили молодих або хворих тварин або, можливо, «відгодоване теля». Приклади кам’яних ясел все ще можна побачити в Ізраїлі сьогодні в таких місцях, як Мегіддо та Вифлеєм.

Більш біблійне та історично точне тлумачення народження Ісуса полягає в тому, що він, ймовірно, народився в стайні на першому поверсі будинку, оскільки кімната для гостей нагорі вже була зайнята. Швидше за все, Марія не була самотньою в сараї позаду, а була в оточенні сім’ї, коли народила Ісуса.

3. Палац царя Ірода

Мт. 2,1-3: Коли Ісус народився у Вифлеємі Юдейськім, за днів Ірода царя, мудреці прийшли в Єрусалим зо Сходу і спитали: “Де цар юдейський, що оце народився? Бо ми бачили його зорю на сході й прийшли йому поклонитись.” Почувши це цар Ірод, стривожився, і ввесь Єрусалим з ним.

Коли таємничі волхви прибули до Єрусалиму, вони зустрілися з Іродом Великим (Мт. 2,7), який запитав їх про їхні пошуки новонародженого Царя Юдеїв. Ірод, який, як відомо, страждав параноїком щодо людей, які планували зайняти його трон, хотів знати, де ця дитина, щоб наказати її вбити (Мт. 2,8, 12, 16-18). Зустріч Ірода з волхвами, ймовірно, відбулася в його палаці в Єрусалимі. Сьогодні від чудового палацу Ірода мало що залишилося. Основу однієї з трьох веж, які утворювали північну частину палацу, можна побачити біля Яффських воріт. Фундамент однієї частини палацу Ірода сьогодні можна побачити під Кішле, в’язницею часів Осмонської епохи, яка є частиною музею «Вежа Давида». Розкопки виявили дві паралельні іродівські стіни, що простягаються з півночі на південь, які були датовані на основі кераміки, знайденої в траншеях фундаменту. Між стінами був глибокий шар землі та каміння. Ці підпірні стіни допомогли створити підняту штучну платформу, на якій був побудований палац Ірода.

2. Набатейський ладан

Мт. 2,11: Увійшли до хати й побачили дитятко з Марією, матір’ю його, і, впавши ниць, поклонились йому; потім відкрили свої скарби й піднесли йому дари: золото, ладан і миро.

Мало що точно відомо про волхвів, які принесли Христу-немовляті дари із золота, ладану та мира. Хоча деякі вважають, що вони були вавилонськими астрологами або перськими священниками, є вагомі докази того, що вони могли бути набатейськими мудрецями. Принаймні, ладан і миро, які вони привезли, майже напевно були отримані через набатейську торгову систему.

Набатеї контролювали основні торговельні шляхи вздовж Дороги фіміамів, з Аравії через свою столицю Петру до прибережного порту Газа. По цьому шляху вони транспортували ладан і миро з таких місць, як Ємен в Аравії, до Середземного моря. Насправді, коли народився Христос, Набатея тримала фактичну монополію на торгівлю ладаном. Набатеї розповсюджували парфуми, такі як ладан, у керамічній пляшці, відомій як unguentarium, багато з яких були знайдені археологами. Для мира використовували кальцитово-алебастрові глеки для вуликів; їх можна знайти на всьому торговому шляху від району сучасного Єміну до району стародавньої Петри. Звичайно, нічого з цього не доводить правдивість історії про Різдво. Однак він демонструє, що з історичної точки зору він надійно встановлений у світі першого століття.

1. Церква Різдва Христового

Найвідомішою спорудою у Вифлеємі є церква Різдва Христового, яка, як кажуть, була побудована над печерою, де народився Ісус. Це місце має довгий і задокументований історичний шлях, який пов’язує його з народженням Ісуса:

Найдавніші письмові згадки про місце народження Ісуса поза Біблією походять від Юстина Мученика (бл. 150 р.) та Орігена (бл. 248 р.), обидва вони стверджують, що Ісус народився в печері поблизу Вифлеєму.

Евсевій (прибл. 338) записує, що церква була побудована над цією печерою під час правління Костянтина.

Єронім (бл. 382–405) жив у Вифлеємі і писав про «печеру, в якій народився Син Божий».

Розкопки всередині Церкви Різдва Христового підтверджують, що восьмикутна базиліка, датована часами Костянтина, лежить під нинішньою спорудою. Крім того, під час розкопок 1949-50 рр. під керівництвом Белларміно Багатті під Костянтинівською церквою були знайдені печери, датовані першим століттям.

Таким чином, існує дуже раннє та безперервне свідчення, що датується майже 1900 роками, яке пов’язує народження Ісуса з місцем, яке сьогодні займає церква Різдва Христового.

Висновок

Якщо взяти до уваги все це, стає зрозуміло, що існує давня традиція, яка пов’язує народження Ісуса з Вифлеємом. Крім того, елементи найдавніших розповідей про Різдво виявилися історично достовірними з точки зору археології. Дехто відкидає історію народження Ісуса як легендарну просто через їхнє апріорне упередження проти всього надприродного. Однак, якщо надприродний, всемогутній, всезнаючий, добрий Бог існує, як описано в Біблії, тоді ми не повинні дивуватися надприродному народженню Його Сина. Інші можуть нехтувати євангельськими розповідями лише тому, що вони є релігійними текстами. Однак цей аргумент базується на логічній помилці, відомій як хибна дихотомія: у цьому випадку віра в те, що стародавній текст може бути або історичним, або релігійним, але не обома.

Простіше кажучи, як підсумовує автор, немає причин сумніватися в правдивості опису народження Ісуса, описаного в Євангеліях на історичних підставах.

Джерело: Bible Archeology Report