Важливість краси перед обличчям (не)скромності в одязі

Існує такий вислів: «Зараз важкі часи, але наші моральні принципи легкі». Але звідки береться цей вибух «легкої» поведінки? У цій статті я спробую продемонструвати на прикладі нескромної літньої моди (як жіночої, так і чоловічої), що фундаментальною причиною цього явища є втрата глибшого значення краси в сучасному суспільстві.

Колишня американська модель Кім Алексіс, посилаючись на моральні провали у своїй кар’єрі, заявила: «Якщо жінка одягається легковажно, вона посилає світові таке повідомлення: «Дивіться на мене, домагайтеся мене, бажайте мене. Я легка, і будь-хто може мене мати». (…) Скромний одяг говорить світові: «Я поважаю себе і вимагаю поваги від інших». Ви можете бути модним і привабливим, не одягаючи занадто короткий або відвертий одяг».

Наведене вище твердження ілюструє, що вибір одягу відображає внутрішню сутність людини, а також впливає на те, як інші сприймають людину. З філософської точки зору, внутрішнє «я» людини (свідомо чи несвідомо) приховує її ставлення до краси. У цій статті я обговорюю значення краси з двох точок зору: класичної реалістичної філософії та католицької теології.

Що таке краса?

Стародавні греки використовували два терміни, що позначали красу: kállos та kalós. Перший є іменником і більше стосується зовнішнього виміру краси, такого як чарівність та привабливий вигляд; тоді як kalós є прикметником, що описує переважно моральну та духовну красу.

Вчителі Католицької Церкви творчо спиралися на грецьку спадщину. Святий Тома Аквінський вказує на те, що краса нерозривно пов’язана з добром. З філософської точки зору, добро є метою для людства, до якої ми прагнемо. Краса, у свою чергу, є ще однією властивістю буття (об’єкта, особи); це форма та образ добра, який ми сприймаємо через наші почуття, навіть якщо ми самі не маємо його.

Наприклад, краса гір, яка може бути перевагою відпустки, не вимагає фізичного контакту чи інтенсивного відчуття всіма органами чуття. Достатньо простого досвіду захоплюючого краєвиду.

Революція у сприйнятті краси в сучасній культурі

Сучасні європейці живуть у суспільстві, яке зазнало революції з точки зору значення краси в мейнстрімній культурі, що також відображається в моді. Я пригадаю кілька проявів цього.

Краса стала суб’єктивованою – будь-який одяг, який викликає чуттєве задоволення, нібито є красивим. Однак щось об’єктивно є прекрасним не тому, що хтось так вирішує, навіть якщо це широко читаний журнал, а тому, що воно добре та відповідає певним критеріям краси. Серед таких об’єктивних критеріїв є повнота, або певна досконалість даної істоти (наприклад, будинок, що будується, повинен бути завершеним, мати дах тощо, щоб бути загалом красивим як будинок), пропорція, або збереження гармонії, та, згідно з класичною концепцією, сяйво, або певна промениста яскравість від існуючої доброти.

Філософ Пйотр Ярошинський зазначає, що так званий ідеал краси змінився в європейській культурі. Колись він асоціювався з духовною красою, включаючи моральну, релігійну та інтелектуальну. Згідно з філософським реалізмом, краса має своє джерело в існуючих істотах, наприклад, у благоговійній рослині, і може бути виражена лише вторинно через мистецтво. У минулому глибше розуміли, що досвід споглядання краси виходить далеко за межі чуттєвого задоволення. Переживання краси може супроводжуватися, з одного боку, емоціями, навіть сльозами радості, а з іншого – сумом через власну незначність та крихкість. Згідно з класичною реалістичною філософією, кінцевою причиною краси є Абсолют (або, теологічними термінами, Бог).

Тим часом, за словами Ярошинського, ідеал краси в сучасній мейнстрімній культурі – це художній твір, який виявляє естетичну цінність, не пов’язану з реально існуючою істотою. Зараз стверджується, що натхнення, яке керує митцем, нібито є незалежним, а тому не може підлягати законам і нормам, як етичним, так і релігійним (інакше це нібито обмежувало б мистецтво).

У сучасній ліберальній культурі індивідуальна свобода (у конкретному сенсі), включаючи свободу самовираження, є однією з фундаментальних цінностей.

Суспільство, побудоване на цінності свободи, на перший погляд, має бути дуже індивідуалізованим, зокрема в естетичному вимірі. Однак, при детальнішому розгляді видно, що значна частина споживачів досить бездумно копіює медіа-повідомлення та сезонну моду. Яскравим прикладом цього є історія популяризації жіночого бікіні.

Двосекційний купальник був представлений у 1946 році. Його дизайнер Луї Реар не зміг знайти модель, яка б виступала в такому відвертому вбранні, тому він найняв стриптизерку. Реар назвав свій костюм «атомним костюмом», маючи на увазі ядерні випробування на атолі Бікіні посеред Тихого океану. Спочатку бікіні вважалося образливим і заборонялося в різних країнах, включаючи Іспанію, Італію, Австралію та деякі штати Сполучених Штатів. Папа Пій XII також вважав його образливим.

Споживацтво, яке розуміється як гедоністичне споживання товарів, що проявляється в залежності частини суспільства від постійно мінливої моди, не є просто спонтанним ринковим явищем. Едвард Бернейс, піонер зв’язків з громадськістю (PR), представив теоретичні основи споживацтва у Сполучених Штатах ще в 1920-х роках. Цей впливовий американський мислитель, натхненний Фрейдом, запропонував психологічні методи для стимулювання внутрішніх, несвідомих бажань чи страхів, а потім їх задоволення за допомогою масово вироблених продуктів.

Наприклад, куріння сигарет жінками, яке раніше вважалося неприйнятним в американському суспільстві, почало зображуватися в рекламі як символ жіночого визволення, що сприяло їх продажам. За аналогією можна запитати: чи справді люди, які носять одяг, масово вироблений швейними компаніями з наміром показати себе в громадських місцях, наприклад, чоловіки у футболках, що частково відкривають їхній торс і рамена, є самостійними та оригінальними у своєму виборі?

Соціальна роль красивого одягу

Виходячи з функцій, які виконує одяг, ми можемо оцінити, що є доречним, а що ні. Краса тут пов’язана зі скромністю. Оскільки людина визнає, що має приватні частини тіла (пов’язані з інтимними зонами), доречно прикривати їх у публічній сфері, а також приховувати сусідні ділянки. Прикладом цього є вибір сукні для жінки, яка закриває ноги принаймні до колін.

Висока культура загалом прагне прикривати «менш благородні» частини тіла, такі як вищезгадані руки у чоловіків, щоб погляд зосереджувався на людині та спрямовував погляд до обличчя. Зрозуміло, що погляд на певні частини може викликати більше похоті, тому доречно – у публічній сфері – їх прикривати.

Вибір правильного одягу вимагає внутрішньої свободи та певної мудрості, а в сучасному світі це іноді може бути навіть проявом мужності. Як зазначається в Катехизмі Католицької Церкви: «Цнотливість вимагає досягнення самоконтролю […]. Альтернатива очевидна: або людина опановує свої пристрасті та досягає миру, або дозволяє собі бути поневоленою ними та стає нещасною».

Гарний одяг, підібраний відповідно до умов та обставин зустрічі (погода, місце тощо) та становища людини (вік чи функція), захищає стосунки з іншими. У ширшому сенсі, скромний одяг підтримує так зване спільне благо, тобто він допомагає міжособистісним стосункам ґрунтуватися на ніжності, довірі та повазі. З індивідуальної точки зору, скромний одяг (не плутати з цнотливістю) сприяє внутрішній гармонії та щастю. Естетика одягу повинна гармоніювати з людською природою, включаючи статеву приналежність, а не применшувати її чи навіть суперечити їй, як часто намагаються модельєри.

Що, у свою чергу, являє собою потворний одяг? Це вибір одягу, який не відповідає внутрішній доброті (моральній, релігійній) або зовнішній доброті (естетичній). Наприклад, жінка в коротких шортах у центрі міста не відповідає моральному благу; незалежно від того, чи має вона струнку фігуру, такий одяг також не відповідає гармонії елегантного, гідного жіночого вигляду.

Чи сприяє сучасна теологія чутливості до краси?

Серед деяких католиків у Європі спостерігається помітний відхід від Традиції – пов’язаної в сфері одягу з розсудливим прагненням до скромності, що захищає цнотливість серед вірних – на користь своєрідного «консерватизму без духовної основи». Під таким консерватизмом я маю на увазі певну поміркованість у виборі одягу, у світлі того, що зараз пропагує революційна мода, але це ставлення також позбавлене коріння – християнський дух мудрості та смирення, який протистоїть певним стилям (пор. 1 Тим. 2,9-10; Ів. 17,14-19). Іншими словами, сучасні «консервативні» католики своїми звичаями нагадують лібералів покоління чи двох тому.

Наприклад: раніше дорослому чоловікові, або навіть молодому чоловікові, було неприйнятно ходити містом у шортах. Зараз ми бачимо такий одяг серед чоловіків, на щастя, досить епізодично, навіть на недільних літургіях.

Хотілося б зазначити, що золота середина не працює у виборі одягу, якщо на вибір є лише нескромні стилі. Ми живемо у суспільстві, де основні ЗМІ та компанії з виробництва одягу роками пропагують безсоромність, а в деяких випадках – відверто сексуальну революцію. Наприклад, «маленька чорна міні-сукня» стала класичним одягом для підлітків та жінок на різних заходах. Тим часом, короткота міні-спідниця стала популярною під час сексуальної революції 1960-х і 1970-х років (поколінням раніше такі короткі фасони асоціювалися з маленькими дівчатками через їхню рухливість або… з дочками Коринту (повії – пер.).

Суть місії Церкви включає, серед іншого, турботу про ближнього та боротьбу зі сліпотою розуму, яку гріх вносить в особисте та суспільне життя. У цій статті я не намагаюся обговорити причини, чому Католицька Церква занадто мало говорить про належний одяг і не має чітких рекомендацій для вірних (включаючи засудження певних стилів через їхню тісноту чи короткість). Безумовно, існує потреба в реформах у сфері моди, або, кажучи прямо, в розсудливій, насамперед низовій, контрреволюції. (Останні великі та формальні реформи в Церкві, а саме Другий Ватиканський Собор, відбулися до імпульсу Революції 1968 року та епохи неоліберального капіталізму.)

Варто нагадати універсальний принцип – кінцеву мету – яка повинна керувати вірними у питаннях моралі, зокрема під час купівлі одягу. Людина створена та спрямована до своєї кінцевої мети – Бога. Тому як людина, так і її дії повинні відображати Божу досконалість, проголошуючи честь і славу Творця якнайкраще. Тому купівля одягу за принципом «мода заради моди» відволікає від кінцевої мети та суперечить здоровому глузду, який може контролювати пристрасті. Коли мода підпорядковується Божому закону, вона не втрачає своєї цінності, а навпаки, удосконалюється та облагороджується.

Як зазначав отець-томіст Мечислав Кремпєц, прагнення любові та пошук істини є наслідком і конкретною відповіддю на несподіваний досвід краси. Зрештою, наші бажання будуть повністю задоволені лише тоді, коли ми побачимо Бога безпосередньо, віч-на-віч. Краса — це маленький та недосконалий передсмак цієї досконалої зустрічі та здійснення, дане нам зараз.

Мотиваційний постскриптум: папи та інші єрархи часто закликали вірян розсудливо висловлювати свою незгоду з нескромною модою. (Мистецтво звертати увагу на інших передбачає вибір способів уникнути збентеження когось у компанії, говорити доброзичливо та ніколи не «поблажливо ставитися» до інших.) Наприклад, у промові 1941 року Папа Пій XII закликав молодих дівчат працювати як група для пропаганди пристойного одягу. Подібне послання поширюється в різних частинах світу, натхненне священниками та мирянами.

Ян Вудковський, pch24.pl