Semper Virgo – друга догма про Марію

*Semper Virgo з лат. «Завжди Діва»

Наступна догма, яку ми обговоримо в нашій серії, – це істина віри щодо вічного дівицтва Божої Матері. Вона поділена на кілька «рівнів» або «ступенів». Від дівицтва до зачаття – до дівицтва після народження Сина Божого. У цій статті представлено основи та аргументи на користь істинності цього елемента сповідування віри Католицької Церкви.

«Як це станеться?» – або Біблія та Діва Марія

Новий Завіт не залишає жодних сумнівів щодо дівицтва Марії до зачаття та народження Ісуса. В Євангелії від Луки Марія підтвердила своє дівицтво, коли запитала ангела: «Як це станеться, якщо я не знаю чоловіка?» На ці слова Гавриїл відповів, пояснивши: «Святий Дух зійде на тебе, і сила Всевишнього огорне тебе» (Луки 1,34-35). У своєму Євангелії Матвій також згадує сон, який бачив Йосип, чоловік Господньої Матері. Ангел сповістив Йосипу, що Дитя, «зачате в ній, є від Святого Духа» (Матея 1,20). Однак Святе Письмо мовчить про те, що Божа Матір зберігала фізичні ознаки дівицтва під час пологів. Також воно не згадує про пологові болі.

Щодо цноти після народження та чи були у Марії інші діти, Новий Завіт також не містить прямих заяв. Однак, Святе Письмо містить деякі складні та суперечливі рядки, які обговоримо тут:

a) Дехто стверджує, що термін «первородний» (Луки 2,7), який використовується стосовно Ісуса, означає, що Христос не був єдиною дитиною Божої Матері. Насправді, цей термін не стосується питання про те, чи були у когось наступні діти, чи взагалі не було дітей. Це видно з однієї з виявлених грецьких епітафій, в якій померла мати заявляє: «У муках народження мого первістка доля привела мене до кінця мого життя» (Laurentin, «Мати Господня», Ченстохова 1989, с. 214).

б) Критики віри в постійну цноту Господньої Матері також наводять уривок з Євангелія від Матея, в якому стверджується, що Йосип «не знав» Марії, «доки вона не народила свого первородного» (Мт. 1,25). Однак ця теорія також неправильна, оскільки фраза «доки», використана в цьому уривку, нічого не визначає. Ця частка зазвичай використовувалася для наголосу на події чи факті, що відбувся або відбудеться в певний момент, але не стосувалась потенційної зміни після того, як подія відбулася. Наприклад, в Міхал, дочка Саула, «не було дітей аж по день її смерти» (2 Сам. 6,23). Очевидно, що вона не могла мати дітей після своєї смерті. Так само присутність Христа з Його Церквою буде більш інтенсивною після Парузії, проте Ісус у Євангелії від Матея каже: «І ось Я з вами по всі дні аж до кінця віку» (Мт. 28,20).

в) Мабуть, найсерйознішим аргументом опонентів католицької доктрини є той факт, що в Новому Завіті в кількох місцях йдеться про «братів Ісуса» (пор. Мк. 3,31; Мк. 6,3 з іменами; Діян. 1,14). Тут слід відповісти, що в єврейській мові немає окремого слова для опису «двоюрідних братів», тоді як у грецькій мові часто використовувався термін «брат» для позначення розширеної родини. У багатьох місцях Старий Завіт говорить про «братів», які насправді були лише двоюрідними братами. Наприклад, Авраам каже своєму племіннику Лоту: «Ми брати» (Бт. 13,8), Яків називає себе братом Лавана, який був його дядьком (пор. Бут. 29,12), а Лаван оголошує себе братом Якова (пор. Бут. 29,15). Термін «брат» також використовується в Новому Завіті для опису духовних зв’язків, не обов’язково біологічних (пор. Мт. 23,7). Наведені вище приклади демонструють, що термін «брат» не обов’язково має стосуватися братів і сестер, а може тлумачитися й по-іншому.

Як бачимо, ці аргументи не є вичерпними, і доктрину Церкви можна захистити від єретичних нападок. Проте, для повнішого розуміння цього питання, нам слід ознайомитися з вченнями Отців Церкви та ранніх церковних письменників. Саме в їхніх працях ми знаходимо повну відповідь на питання про догму про Діву Марію.

Отці Церкви та дівицтво Марії

Цей розділ слід розділити на три частини. По-перше, я розгляну найфундаментальніший аспект християнської віри: ступінь дівицтва Марії, відомий латиною як дівицтво «ante partum», що означає до народження Христа. Визнання цієї догми віри було поширене в Церкві скрізь, де залишалася ортодоксальна релігія. Апостольські Отці вже проголошували дівицтво Божої Матері до народження та зачаття Ісуса Христа. Святий Ігнатій, другий єпископ Антіохії після Еводія, говорив про це: «Наш Господь, який воістину походить з роду Давидового за тілом, є Сином Божим за волею та силою Божою, воістину народився від Діви» (Лист до Церкви в Смирні, 1,1).

Юстин Мученик у своєму «Діалозі з Трифоном юдеєм» писав, що ніхто «ніколи раніше не народжувався від Діви, крім нашого Христа» («Діалог з Трифоном юдеєм», 87, 43). Антипапа Іполіт також залишив після себе свідчення віри в цноту «ante partum», коли стверджував, що «Божественне Слово, будучи без плоті, одягнулося у святу плоть від святої Діви» («De Antichristo», 4 – PG 10, 732). Пізніше віра в цноту Марії до народження була чітко прийнята всією Церквою; наведення всіх свідчень було б занадто довгим, тому я обмежуся раніше згаданими.

Крім того, щодо цноти «in partu», яка припускає, що Матір Господня не втратила фізичних ознак цноти під час пологів, це створювало певні проблеми для Отців Церкви та церковних письменників. Однак Климент Александрійський, натхненний так званим «Протоєвангелієм Якова», приписував цноту «при народженні» Матері Господній. Він писав про Божу Матір, що «Вона народила і не народила [Ісуса]» («Stromata», 7, 16 – PG 9, 530). Пізніше Оріген і Тертуліан, які не були цілком ортодоксальними теологами, не визнавали дівицтва Марії при народженні Христа. Найбільшим противником дівицтва «in partu» у наступні століття був Йовініан. Однак дівицтво «in partu» чітко проголошували багато святих теологів давніх часів, зокрема Амвросій Медіоланський, один з «батьків» заборони язичницьких культів у Римській імперії, який, посилаючись на Книгу Ісаї (Іс. 7,14), стверджував, що пророк Ісая «не тільки каже, що Діва завагітніє, але й що вона народить як діва» («Epistola» 42 – PL 16, 1125). Зенон Веронський також дотримується того ж вчення, коли стверджує, що «після того, як зачала, вона народила як дівою, і після пологів вона залишилася дівою» (PL 11, 415).

Віра в цноту Марії після народження Ісуса також зустріла певний опір. Тертуліан вважав, що Божа Матір мала також інших дітей, окрім Ісуса Христа, тоді як Оріген твердо проголошував дівицтво Марії «post partum», тобто після народження Ісуса. Він пояснював існування «братів і сестер Ісуса» так: «дехто каже, що брати Ісуса — це сини Йосипа від його першої дружини до Марії» (PG 13, 875). Він називає єретиками тих, хто заперечує дівицтво Господньої Матері після пологів (пор. PG 13, 1818). Дидим Александрійський категорично висловлюється і пише, що Марія «після народження дитини завжди і повсякчас залишалася непорочною дівою» («De Trinitate» – PG 39, 832). Августин Гіппонський, автор відомого твору «Сповідь», бачить у братах Ісуса або Його двоюрідних братів, або дітей Йосипа від попереднього шлюбу (пор. «In Iohannis evangelium tractatus» 10, 2; 28, 3; «Contra Faustum Manicheum» 22, 35; «Expositio epistulae ad Galatas» 8). Святий Іван Золотоустий пояснював, що текст Євангелія від Матея 1,24-25 не суперечить вічному дівицтву Богородиці. За його словами, «[Святе Письмо] використовує слово «доки», щоб описати те, що було до народження, а не говорити про те, що буде після нього» (PG 57, 58). Таке ж переконання поділяють і інші Отці Церкви, такі як Амвросій та Єронім Стридонський, який був головним противником єретика Гельвідія. Доктрина Церкви щодо вічного дівицтва Марії на кожному етапі її життя найкраще підсумована раніше цитованим Августином, який стверджував, що Марія «була Дівою при зачатті, Дівою при народженні — Дівою плодючою, Дівою вагітною, Дівою завжди дівою» (PL 38, 999).

Церква вирішує та проголошує догму віри

Вчення Церкви щодо дівицтва Божої Матері було визначено на перших Вселенських соборах. Перший Константинопольський Собор, скликаний у 381 році, у своєму сповідуванні віри стверджує, що Ісус «воплотився від Святого Духа та Діви Марії та став чоловіком» (BF, с. 40), тим самим догматично проголошуючи віру в дівицтво «до народження». Наступний Собор, також скликаний у Константинополі, догматично проголосив в одному зі своїх канонів, що Христос «воплотився від святої та славної Богородиці та приснодіви Марії» (BF, с. 87). Кульмінацією цієї серії вчительських постанов став Перший Латеранський Собор, який оголосив єретиками тих, хто не вірив, що «свята Богородиця, завжди Діва і Непорочна Марія, того самого Сина Божого, який був зачатий від Бога Отця перед усіма віками, у повноті часів і без сім’я зачала від Святого Духа і породила Його нетлінно, залишаючись непорушно Дівою» (А. Перц, «Magisterium Kościół o Matce Słowa Wtycznionego», у: ред. Б. Пшибильський, «Gratia plena: Studia teologiczne o Bogurodzicy», Познань-Варшава-Люблін 1965, с. 136). Канони Першого Латеранського Собору пізніше були включені до листа Папи Агатона до Шостого Вселенського Собору в Константинополі та прийняті єпископами всієї Церкви. Таким чином формувалося католицьке вчення, яке згодом повторювали всі «символи» віри.

Автор: Домінік Бартш

Список скорочень:

BF – Breviarium Fidei

PL – Patrologia Latina

PG – Patrologia Graeca

Джерело: pch24.pl

About The Author