Immaculata – третя догма про Марію – Католицький Оглядач

Католицька Церква – єдина Церква, яка проголошує повну безгрішність Марії. Вона вірить, що Марія, благодаттю Господньою, ніколи не вчинила жодного гріха і що Бог зберіг її від первородної скверни. У цій статті представлено джерела цього вчення. Розглянемо тексти Святого Письма, вчення Отців Церкви та церковні документи. Це третя стаття в серії про догми про Марію. Запрошуємо до прочитання!

«Повна благодаті». Святе Письмо та Непорочне Зачаття

Католицька екзегеза та маріологія вбачають підтвердження надзвичайної моральної чистоти Божої Матері у словах Архангела Гавриїла, якими він привітав Марію. Фраза «повна благодаті» (Луки 1,28), що використовується стосовно Матері Господньої, перекладає грецьке слово «кехарітомене». Цей термін також можна перекласти як «наділена благодаттю». Це грецьке слово є дієприкметником минулого доконаного пасивного часу та позначає тривалий стан. Воно описує щось, що вже сталося (тут: сповнення або дарування благодаті), але наслідки цієї дії тривають. Титул «повна благодаті» — це не просто просте позначення, а нове ім’я для Марії, Божої Матері. Теологічним висновком цього титулу є переконання, що Бог наповнив Марію благодаттю досконалим чином, що виключає можливість гріха. Захоплення Єлизавети благодатями, якими Бог дарував Марії, виражається в її вигуку: «Благословенна Ти між жінками» (Луки 1,42).

Деякі протестанти стверджують, спираючись на Послання до римлян, що догма Церкви про безгрішність Марії суперечить Святому Письму. У розділі 3 святий Павло каже, в контексті реальних гріхів, що «всі згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим. 3,23), а в розділі 5, говорячи про універсальність первородного гріха, він стверджує, що «через одного чоловіка гріх увійшов у світ, а гріхом смерть, і так смерть поширилася на всіх людей, в яких усі згрішили» (Рим. 5,12). Щодо уривку про особисті гріхи, відповідь досить проста, тому що багато людей (точніше, маленькі діти) помирають, перш ніж вони зможуть вчинити будь-який гріх. Крім того, можуть бути винятки з певних принципів, таких як універсальність особистих гріхів або первородного гріха, якщо Бог дарує відповідні благодаті. Наприклад, у Посланні до євреїв сказано: «Людям призначено один раз померти, а потім суд» (Євр. 9,27), проте Бог повернув до життя Лазаря (пор. Івана 11,1-44), який, зрештою, мав померти, тому він помер загалом двічі. Зрештою, слово «всі» у Святому Письмі не завжди буквально означає всіх людей, хоча не весь Єрусалим був охрещений Іваном Хрестителем, незважаючи на термін, використаний у Марка 1,5.

Сумніви та похвала Марії в ранні століття Церкви

Патристична епоха характеризується певною невизначеністю щодо переконання щодо моральної чистоти Божої Матері. Достатньо сказати, що більшість (не всі!) Отців Церкви ранніх століть усвідомлювали певні гріхи в житті Марії. Ця ситуація з часом почала змінюватися, але первісне бачення Матері Господньої, як далеке від морального ідеалу, фактично заглушувало голоси тих, хто бачив у Марії безгрішну жінку, вдосконалену Божою благодаттю.

Серед письменників та Отців Церкви, які бачили певні гріхи в житті Матері Божої, «піонером» був, перш за все, Оріген. Він стверджував, натхненний словами Симеона про меч, що пронизує душу Марії (пор. Лк. 2,35), що якби Діва Марія «не зазнала зганьблення в Страстях Господніх, Ісус не помер би за її гріхи», і що її душа буде «пронизана мечем невіри та поранена мечем сумніву» (Проповідь на Євангеліє від Луки 17:6-7 – PG 13, 1845). Багато Отців Церкви наслідували його екзегезу, як-от святий Василій Великий, один з каппадокійських Отців, який казав, що необхідно, «щоб Господь зазнав смерті за всіх і, спокутувавши за світ, виправдав усіх у своїй крові. А ти (Маріє), яка небесними словами пізнала речі, що стосуються Бога, будеш зворушена певним сумнівом. Це означає меч» («Epistola» 260, 9 – PG 32, 966). Амфілох Іконійський та Феодот Анкірський не були вільні від мислення Орігена. На Заході подібні тези висував також Тертулліан, який приписував гріх невір’я Божій Матері (пор. «De Carne Christi» – PL 2, 766-768), як і Іларій Пуатьєський.

Іван Золотоустий та Кирило Александрійський, найімовірніше, натхненні тезами Іринея Ліонського, говорили про гріховну поведінку Матері Господньої під час весілля в Кані. На їхню думку, прохання Марії про диво було недоречним. Золотоустий казав, що поведінка Богородиці була «мотивована її надмірними амбіціями» (Homilia in Matthaeum 44, 1 – PG 57, 464-465).

Переконання, що Марія ніколи у своєму житті не скоїла жодного гріха, було таким же сильним, як і протилежне, хоча в перші століття це все ще була думка меншості. На першому плані стоїть вчення святого Амвросія, великого єпископа Міланського та наставника багатьох пізніших теологів, який стверджував, що Марія була «дівою, звільненою благодаттю від усієї скверни гріха» («Expositio in Psalmum» 118 – PL 15, 1599). Його слідами в дискусіях з пелагіанами йшов «Доктор Благодаті» святий Августин Гіппонський. Він висловлює свою думку у праці «De natura et gratia», де каже: «За винятком, отже, святої Діви Марії, про яку, з благоговіння до Господа, я зовсім не хочу сперечатися, коли йдеться про гріхи; бо звідки нам знати, чому в тій, яка заслужила зачати та народити того, хто, як відомо, не мав гріха, було зосереджено більше благодаті для подолання будь-якого гріха?» («De natura et gratia» 36, 42 – PL 44, 267). Обидва ці автори також бачать у «пророцтві Симеона» не оголошення гріха чи сумніву з боку Божої Матері, а силу слова Божого, гостре, як меч. Віру в дійсну безгрішність Марії чітко проголосив і Епіфаній Саламінський, який стверджував, що Марія «в усьому сповнена благодаті» («Adversus Haereses» 3, 2, 25 – PG 42, 737). Цей єпископ з Кіпру в оголошенні Симеона бачить можливість мученицької смерті Господньої Матері, а не пляму гріха.

Однак, коли йдеться про питання первородного гріха, тобто про питання «Чи була Марія заплямована первородним гріхом?», ми також спочатку стикаємося з невизначеністю та двозначністю в думках Отців Церкви. У пізніших століттях ситуація врегулюється, хоча тінь, що була накинута раніше, продовжуватиме перешкоджати розвитку доктрини. Однак досить рано Іполит Римський, антипапа, здається, натякає на повну свободу Богородиці від будь-якого гріха, коли пише: «Господь є без гріха, будучи від нетлінного дерева за людською природою, тобто Діви та Святого Духа» («De Antichristo» 4:8). На жаль, поборник Ефеського собору, святий Кирило Александрійський, прямо навчає, що Матір Божа була заплямована первородним гріхом (пор. «Adversus Anthropomorphitas» – PG 76, 1150). Папа Лев Великий стверджував, що лише Ісус народився без гріха, бо Його зачаття не було заплямовано тілесною пожадливістю (пор. PL 54, 221). Григорій Великий навчав подібним чином. Однак думка Августина, мабуть, найчастіше обговорювана в маріологічних дослідженнях Непорочного Зачаття, залишається неясною. Його відповідь Юліану, єпископу Екланума, який звинуватив Августина в тому, що він приписує первородний гріх Матері Господній, можна інтерпретувати по-різному. У своїй праці «Opus imperfectum contra Iulianum» Августин пише: «Ми не приписуємо Марію дияволу через її народження; але саме тому, що цей стан сам по собі звільнений благодаттю відродження» («Opus imperfectum contra Iulianum» 4, 122 – PL 45, 1418). Дехто вважає, що єпископ Гіппона прийняв очищення Марії від гріха, інші ж бачать тут дію попередньої благодаті, яка запобігла зараженню самої плями.

Віра в абсолютну безгрішність Матері Господньої стає очевидною у VI столітті після Різдва Христового. Саме тоді Теотекнос Лівійський говорив про Марію в одній зі своїх проповідей: «Вона народилася, як херувими, з чистої та непорочної глини» (Л. Мелотті, «Марія, Мати Живих», Niepokalanów 2012, с. 152). Пізніше святий Софроній звернувся з листом до одного із синодів під головуванням Патріарха Сергія, стверджуючи, що Марія «вільна від будь-якої тлінності тіла, душі та розуму» («Epistola synodica ad Sergium» – PG 87/3, 3160).

Іншим разом той самий Єрусалимський Патріарх вихваляє Марію так: «Радуйся, благодатна, бо Ти збагачена благодаттю понад усе творіння», а також «ніхто не був сповнений благодаті, як Ти; ніхто не був так благословенний, як Ти; ніхто не був освячений, як Ти; ніхто не був прославлений, як Ти; ніхто не був очищений, як Ти; ніхто не випромінював сяючого світла, як Ти; ніхто не був піднесений, як Ти, на найвищу вершину. І справді справедливо, бо ніхто не наблизився до Бога так близько, як Ти; ніхто не отримав божественної благодаті, як Ти» («Oratio 2 in S. Deiparae Annuntiationem» – PG 87/3, 3237-40). У VIII столітті ми вже зустрічаємо найочевидніші розмови про повну свободу Марії від гріха. Святий Андрій, єпископ Гортини на Криті, бачить у народженні Діви відродження людства, яке після гріхопадіння Адама повертається до свого первісного стану, а Матір Божа є початком цього процесу повернення. Він навчав: «Сором гріха затьмарив красу та гідність людської природи, але коли народжується Мати Того, Хто є сама Краса, ця природа повертає у своїй особі свої давні привілеї та формується за зразком, справді гідним Бога. Це формування є досконалим оновленням, а це оновлення є обожненням, а обожнення є подібністю до первісного стану» («Oratio 1 In Nativitatem B. Mariae» – PG 97, 812). Святий Іван Дамаскин, великий захисник культу образів, з вірою вигукує: «О чудова утроба Анни, в якій росла і повільно формувалася цілком свята дитина» («Homilia In Nativitatem B. Mariae» – PG 96, 664).

Церковні рішення та урочисто проголошена догма

Остаточне папське визначення, яке проголошує догму про Непорочне Зачаття, було видано у 19 столітті. До цього рішення Учительський Уряд Церкви зазвичай публікував заяви та декрети нижчого рангу. Під час Тридентського Собору, на полях декрету про первородний гріх, Собор заявив, що «його намір не включати до цього декрету, який говорить про первородний гріх, святу і непорочну Діву Марію» (BF, с. 182). Однак єпископи, зібрані на Тридентському Соборі, у документі про виправдання визначили, що єретиком є кожен, хто вважає, що «справедлива людина може уникати всіх гріхів, навіть простих, протягом усього свого життя, якщо це не пов’язано з особливим божественним привілеєм, як це вважає Церква щодо святої Діви» (BF, с. 197). Цим вони остаточно підтвердили переконання Церкви в тому, що Марія ніколи не вчиняла жодного гріха. Пізніше Александр VII у своїй буллі «Sollicitudo omnium Ecclesiarum» встановив мету свята Непорочного Зачаття. Він стверджував, що віруючі здавна вважали, що душа Марії «з першого моменту створення та єднання з тілом була вільною від будь-якої плями первородного гріха завдяки особливій божественній благодаті та привілею з огляду на майбутні заслуги її Сина Ісуса Христа» (BF, с. 227). Єпископ Риму видав цей декрет на користь тієї сильної віри християнського народу. У 1854 році блаженний Папа Пій IX у буллі «Ineffabilis Deus» догматично проголосив, що «Пресвята Діва Марія з першого моменту свого зачаття — завдяки особливій благодаті та привілею всемогутнього Бога, завдяки заслугам Ісуса Христа, Спасителя людського роду, — була збережена непорочною від будь-якої плями первородного гріха» (BF, с. 240). Таким чином сформувалося вчення Церкви про те, що Матір Божа не була заплямована первородним гріхом під час свого зачаття і не вчинила жодного морального зла протягом свого земного життя.

Перелік скорочень:
BF – Breviarium Fidei, Ignacy Bokwa (red.), Poznań 2007
PL – Patrologia Latina
PG – Patrologia Graeca

Автор: Домінік Бартш, pch24.pl

Theotokos – перша догма про Марію

Semper Virgo – друга догма про Марію