Роберто де Маттеї: Проти еволюціоністів. Людина не походить від мавпи; її створив Бог!

«Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris» («Пам’ятай, людино, що ти порох, і до пороху повернешся»). Цими словами, які промовляє священник, посипаючи попелом голови вірних у Попільну середу, починається Великий піст у римському обряді.

Джерело цієї літургійної формули сягає третього розділу книги Буття, коли Господь сказав Адаму після його гріха: «В поті лиця твого їстимеш хліб твій, доки не вернешся в землю, що з неї тебе взято; бо ти є порох і вернешся в порох!» (Буття 3,19).

Усі Отці Церкви коментують цей біблійний уривок, нагадуючи, що гріхопадіння Адама призвело до зіпсуття та смертності людської природи, і це зіпсуття передалося всьому людству, бо Адам, ставши смертним, породив смертних нащадків. Святий Августин каже: «Смерть тіла, яка настає, коли душа залишає тіло, не торкнулася б людини, якби вона не згрішила. Бо сказано: «Ти порох, і до пороху повернешся»» (De Genesi ad litteram VI, 25, 36).

Людина, народжена від землі, повертається до неї в результаті бунту. Текст Книги Буття містить заклик до смирення, нагадуючи нам, що людина не є своїм власним творцем, і служить застереженням від чіпляння до матеріальних речей, бо слово «порох» означає швидкоплинність усього земного. Святий Амвросій Медіоланський коментує цей вірш так: «Пізнай, людино, свою природу; нехай твоє тіло не буде гордим. Ти від землі, і до землі повернешся» (De Paradiso, XI, 51). Смирення народжується з усвідомлення свого походження: людина не створила свого існування сама; вона цілком і повністю залежить від Бога.

Це ж нагадування про істину людського буття резонує з великими майстрами середньовічної духовності. Святий Бернард Клервоський, з характерною для нього аскетичною силою, ставить людині три питання, які викривають будь-яку гординю: «Quid fuisti? Quid es? Quid eris?» («Хто ти був? Хто ти? Ким ти будеш?»). Відповідь завжди одна й та сама: порох. Порох — це не просто біологічна доля тіла, а знак радикальної залежності творіння. Людина не є продуктом спонтанного метаболізму, а була створена з пороху земного прямим актом Бога. І саме тому, що вона була створена безпосередньо Богом, її повернення до пороху представлене у Святому Письмі як наслідок гріха, а не як природний етап еволюційного процесу. Максима «Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris» має богословську щільність, яка виходить далеко за рамки простого морального нагадування про швидкоплинність життя. Вона містить бачення людського походження, яке контрастує з еволюційним розумінням.

У попередніх віршах Святе Письмо описує створення людини такими словами: «Тоді Господь Бог утворив чоловіка з земного пороху та вдихнув йому в ніздрі віддих життя, і чоловік став живою істотою» (Буття 2,7). Текст однозначний: людина, що складається з душі та тіла, не походить від гомінідів, мавп чи інших нижчих форм тварин, а була безпосередньо створена Богом з пороху земного. Цей опис відповідає суду після гріха: ти порох, і до пороху повернешся. Тіло першої жінки було безпосередньо створено Богом з ребра Адама (Буття 2,21–24), і тут також неможливо адаптувати слова Святого Письма до еволюційного наративу.

У своєму дослідженні книги «Теорія другої еволюції науки та ФЕД» (Centro Librario Sodalitium, Verrua Savoia 2023) кардинал Ернесто Руффіні наводить численні цитати, що підтверджують одностайну згоду Отців Церкви з цього питання: від Іринея Ліонського до Кирила Єрусалимського, від Григорія Ніського до Івана Златоуста, від Єроніма Стрідонського до Августина Гіппонського. Згідно з останнім, «Адам був створений з пороху земного в досконалій мужності», тобто як повністю сформована людина, а не в зародковому стані (De Genesi ad litteram 6, 18, 29). У «Сумі теології» (I, q. 91) св. Тома Аквінський пояснює богословську доцільність формування людини з пороху земного, наголошуючи, що цей акт виявляє як смирення матерії, так і благородство духовної форми, закладеної Богом. Його вчитель, святий Альберт Великий, запитуючи, «чи могло людське тіло бути сформоване кимось іншим, окрім Бога», відповідає: «Треба сказати, що тіло першої людини, згідно з вченням святих і відповідно до католицької віри, не було ні придатним, ні могло бути створене, окрім самого Бога» (Summa Theologiae, II, Tract. XIII, q. 85).

Єдність цієї патристичної та схоластичної традиції знаходить своє вираження в постійному вченні Магістеріуму Церкви щодо безпосереднього походження тіла першої людини. Декрет Папської Біблійної Комісії від 30 червня 1909 року підтвердив фундаментально історичний характер перших розділів Книги Буття, виключивши їх зведення до суто символічного міфу.

Еволюціоністи відкидають біблійне одкровення про Адама та Єву як єдиних предків людства, приймаючи еволюційний полігенізм, який постулює одночасну появу людей у різних частинах Землі в результаті тривалої біологічної трансформації, починаючи з нижчих видів. Однак церковне вчення стверджує, що тіло Адама не виникло з попередньо існуючої тілесної форми, а було безпосередньо створене Богом із пороху земного, і що Адам і Єва були першою та єдиною парою, від якої походить увесь людський рід. Із запереченням історичності Адама та Єви, зведеним до колективної метафори, руйнується доктрина первородного гріха, а разом з нею і необхідність Втілення Христа, Відкупителя людства.

Порох з книги Буття — це не залишок еволюції тварин, а нежива матерія, безпосередньо сформована Творцем. Тому теорія еволюції залишається суперечною до католицької віри. І саме тому слова Великого посту: «Пам’ятай, людино, що ти порох, і до пороху повернешся» можна прочитати як антиеволюціоністський маніфест, що закликає до роздумів над походженням та долею людини.

Роберто де Маттеї, Corrispondenza Romana

Джерело: pch24.pl