Братство св. Пія Х висвятило 4 єпископів без згоди Ватикану. Розкол у Церкві продовжується

1 липня Братство св. Пія X висвятило чотирьох єпископів. Святий Престол відповів оголошенням стану екскомуніки. Дуже шкода, що історія розгорнулася таким трагічним чином.

Нагадаємо, напередодні Лев XIV надіслав лист настоятелю Братства святого Пія Х, ще раз просячи запобігти схизматичному актові, яким стануть оголошені на 1 липня хіротонії єпископів без папського мандату.

Товариство Святого Пія X попросило Святішого Отця дати згоду на висвячення єпископів. Генеральний настоятель Товариства, о. Давіде Пальярані, написав листа Папі Леву XIV у 2025 році, вказавши на пастирські потреби своєї громади. Без єпископів, стверджував він, місія Братства буде під загрозою: воно повинно мати можливість висвячувати священників, які приноситимуть Святу Жертву в традиційному римському обряді, уділяти таїнства вірним і навчати відповідно до Традиції Церкви.

Рішення не було прийнято, тому на початку 2026 року Братство оголосило, що 1 липня уділить єпископські висвячення – навіть якщо згода буде відхилена. Тоді Лев XIV вирішив відреагувати та наказав зустрітися між отцем Пальярані та його підлеглим, кардиналом Віктором Мануелем Фернандесом, префектом Дикастерії у справах доктрини віри. На зустрічі в лютому того ж року кардинал запропонував Братству богословський діалог від імені Папи, оголосивши, що якщо БСП вирішить продовжити єпископські хіротонії, це автоматично призведе до відлучення від Церкви.

Діалог відхилено

Братство відхилило пропозицію богословського діалогу. Як і отець Пальярані, керівництво Братства дійшло висновку, що пропозиція Святого Престолу є безглуздою, оскільки позиція Братства та позиція Ватикану не можуть бути узгоджені, якщо Ватикан дотримуватиметься католицької парадигми, що відповідає Другому Ватиканському Собору. У результаті Братство оголосило, що воно уділятиме рукоположення.

До 1 липня як сам Папа, так і кардинали, включаючи консервативних кардиналів, попросили Братство скасувати це рішення. Святіший Отець нарешті відповів 29 червня, написавши листа отцю Пагліарані. Він вказав, що висвячення становитимуть розкол, і просив не порушувати єдність Католицької Церкви. Члени Колегії кардиналів, такі як Герхард Людвіг Мюллер, Роберт Сара, Раймонд Лео Берк, Вальтер Брандмюллер та Йозеф Чень, також благали про послух Папі.

Братство св. Пія Х відхилило ці звернення, твердо стоячи на своїй позиції: висвячення були б необхідними в ситуації виняткової кризи в Католицькій Церкві. Воно реагувало на заклики кардиналів, і 30 липня отець Давіде Пагліарані також надіслав останнього листа Леву XIV. У ньому він висловив жаль з приводу того, що Папа не зустрівся з ним, і попросив його утриматися від накладення кар на Братство.

1 липня висвячення відбулися за планом. Формально це означає автоматичне відлучення від церкви єпископів Братства. Папа також може вирішити скасувати дозвіл Франциска священникам Братства св. Пія Х на легальне сповідання.

Питання висвячення. Хто має владу?

Суперечка між Ватиканом і Братством здається нерозв’язною – і на кількох рівнях. Незважаючи на зовнішній вигляд, питання єпископського висвячення аж ніяк не є найсерйознішим, хоча воно, безумовно, має свою вагу. Братство стверджує, що єпископів висвячують виключно з необхідності, і що ці єпископи не мають юрисдикції – іншими словами, вони не керують, і якщо так, то не можна говорити про створення паралельної Церкви чи узурпацію папських прерогатив. Святий Престол бачить це інакше, вказуючи на те, що тільки він може призначати єпископів. Ця жорстка позиція має обґрунтованість. Легко уявити, що сталося б, якби більша кількість католицьких громад у всьому світі вирішила, що може ігнорувати виключну владу Папи Римського та висвячувати єпископів самостійно. Католицька Церква почала б дробитися на численні незалежні громади. Дійсно, щось подібне вже сталося в самому Братстві. У 1988 році архиєпископ Марсель Лефевр висвятив чотирьох єпископів, нехтуючи забороною Івана Павла II. Одним із них був єпископ Річард Вільямсон. У 2012 році єпископа Вільямсона виключили з Братства. У наступні роки він сам почав висвячувати нових єпископів, стверджуючи, що це необхідно для порятунку Церкви. Можна стверджувати, що тут є різниця, але насправді Вільямсон використовував той самий принцип незалежності від рішень Риму. Навіть якщо його випадок залишається поодиноким в історії Братства, суть полягає в самій можливості. Святий Престол не може погодитися на довільні висвячення, оскільки це просто становить гігантський ризик для Католицької Церкви.

Дехто може стверджувати, що в такому випадку Ватикан мав би просто погодитися на ці висвячення. Тоді Братство мало б своїх єпископів, а Святий Престол зберіг би свої прерогативи, навіть якщо це означало б, що Рим піде на певний компроміс. Однак на заваді стоїть теологічна проблема, і саме ця проблема є фундаментальною для розуміння напруженості між Братством св. Пія X та Папським Римом.

Проблема Другого Ватиканського Собору

Протягом десятиліть Братство св. Пія Х послідовно стверджує, що вчення Другого Ватиканського Собору містять помилки, іншими словами, що вони є некатолицькими. Це стосується таких питань, як ставлення до інших релігій («Nostra aetate»), релігійна свобода («Dignitatis humanae») та певні еклезіологічні теми («Lumen gentium»). Відповідно, Братство відкидає можливість прийняття соборових документів. Саме це питання стало каменем спотикання під час переговорів між Ватиканом та Братством під час понтифікату Бенедикта XVI. Рим вимагав, щоб Братство прийняло Другий Ватиканський Собор, а воно відмовилося, вважаючи це суперечливим совісті.

Фундаментальна проблема полягає в тому, що жодна зі сторін не поступиться в цьому питанні. Братство переконане у своїй позиції. Воно має широкий спектр публікацій, що аналізують документи Собору, вказуючи на їхні помилки. Більшість богословів Церкви вважають ці аналізи хибними; це думка провідних консервативних кардиналів, таких як, наприклад, Герхард Мюллер, Раймонд Берк та Роберт Сара. Незважаючи на це, Братство вважає себе правильним – і якби воно раптово прийняло Другий Ватиканський собор, йому довелося б заперечити всю свою ідентичність та історію.

Тим часом Святий Престол розглядає Другий Ватиканський Собор як надзвичайно важливий елемент спадщини Католицької Церкви. Папа Лев XIV постійно висловлює це. Кілька тижнів тому його запитали, як він ставиться до Братства. Він вказав на соборну проблему. Він сказав, що Братству довелося б прийняти вчення Другого Ватиканського собору, оскільки це вчення є просто вираженням церковної доктрини. Лев XIV також проводить катехизацію про Собор з початку 2026 року, високо оцінюючи документи цієї асамблеї. З точки зору Папи, Другий Ватиканський Собор є «путівником» Католицької Церкви на 21 століття. Це також думка абсолютної більшості єпископату світу, яка називає Другий Ватиканський собор своїм основним джерелом доктринальної та пастирської аргументації; попередні папи дотримувалися такої ж точки зору.

Коротко кажучи: Католицька Церква, якою керує єпископ Риму згідно з волею самого Ісуса Христа, розглядає Другий Ватиканський Собор як фундаментальну подію нашого часу та не передбачає його глибокої критики чи перегляду. Братство відмовляється прийняти це, розглядаючи Другий Ватиканський Собор як трагедію, а документи Собору як помилкові в багатьох аспектах. Тут немає можливості для повного примирення, і тому майбутнє виглядає ясним: розбіжності поглиблюватимуться.

Нова Літургія

Те саме стосується й оцінки літургії. Братство св. Пія X вважає Novus Ordo Missae внутрішньо злим: воно розглядає цей обряд як законний, але негідний, заплямований протестантськими помилками. Тим часом Novus Ordo Missae становить основу для літургійного життя понад мільярда католиків у всьому світі; його повністю приймають папи, кардинали та тисячі єпископів. Часто згадується необхідність боротьби з різними літургійними патологіями, але сьогодні в Католицькій Церкві немає справді серйозної дискусії щодо «скасування» Novus Ordo Missae або її фундаментального перегляду. Братство стоїть окремо у своїй вкрай негативній оцінці нової літургії, оскільки навіть інші традиціоналістські кола рідко вдаються до таких категоричних заяв, як звинувачення Novus Ordo Missae у внутрішньому злі та корупції.

Це питання також пов’язане з надзвичайно глибокою теологічною суперечкою. Чи міг Святий Престол оприлюднити злий літургійний обряд? Це не було одноразове рішення: NOM був оприлюднений Павлом VI, але прийнятий та просуваний Іваном Павлом II, терпимий Бенедиктом XVI, прийнятий та просуваний Франциском, Левом XIV… Якщо NOM є внутрішньо злим, це означає, що, використовуючи свою верховну владу, наступники Святого Петра фактично отруюють католиків у всьому світі. Якби це було правдою, ми б мали справу з дійсно серйозною еклезіологічною складністю. Позиції Братства та Святого Престолу щодо питання NOM не можуть бути узгоджені. Це ще одна нездоланна складність.

Це кінець.

Тож що принесе майбутнє? Тільки Бог знає, але ми можемо, зрештою, робити висновки, ґрунтуючись на оцінці сьогодення та дивлячись на історію. Важко уявити, що будь-яка католицька громада могла б функціонувати довгостроково поза єдністю з Римом, зберігаючи при цьому здатність до подальшого примирення та досягнення цього примирення. Це так само, як і з православ’ям. Теоретично, православні християни сповідують справжню християнську віру, але є деякі винятки, такі як розуміння папської першості. Православні християни теоретично могли б прийняти владу Римського єпископа, але не в повному обсязі. Братство теоретично сповідує справжню християнську віру, але ця віра де-факто відрізняється від тієї, що сповідується в Римі. Це стосується не стільки способу здійснення примату (хоча також, див. випадок висвячення), скільки оцінки Другого Ватиканського собору, Нового римського обряду та непогрішності Церкви…

Тому я вважаю, що у випадку Братства ситуація буде – mutatis mutandis – подібною до ситуації з православними. Спільнота Братства залишатиметься доктринально та екологічно близькою до всіх католиків, але повної єдності не буде, бо загальна християнська віра в Братстві та в Римі просто відрізняється. Зрештою, навіть якби настоятелі Братства вирішили прийняти умови Ватикану, значна частина вірних цього не зробила б. Історія Церкви визначається ідеями. Сьогодні ми маємо різні уявлення про католицьку віру; їх неможливо узгодити.

Автор: Павел Хмелевський, pch24.pl