Роберто де Маттеї: Шлях до оновлення – опір помилкам, любов до єрархії

Перш ніж виник хаос структур, виник хаос умів. Це ключ до розуміння історичного моменту, в якому ми живемо. Криза, яка вражає католицький світ сьогодні, – це не перш за все організаційна чи стратегічна криза: це духовна та культурна криза, яка стосується самого способу мислення, судження та реагування на події.

Протягом багатьох десятиліть політичний та культурний прогресивізм мав майже беззаперечну владу над Заходом, контролюючи політичні партії, основні ЗМІ, видавництва, академічні кола, індустрію розваг і, зрештою, значну частину структур Церкви. Метою було побудувати новий світовий порядок, заснований на скасуванні природних та релігійних ідентичностей, розпуску будь-якої традиційної влади та заміні християнського порядку новою світською релігією.

Ще кілька років тому ця гегемонія здавалася майже незворотною. Кожен, хто виступав проти неї, був маргіналізований, цензурований або просто ігнорований. Проте кожна штучна конструкція містить у собі зерна власного розпаду. Початок 21-го століття справді призвів до глибокої кризи для цієї системи. Багато хто пояснює цей зсув широким використанням інтернету та соціальних мереж. Однак було б помилкою плутати інструмент із причиною.

Інтернет не створив реакцію; він просто виніс її на світло, зробивши її ефективною. Провидіння часто використовує несподівані засоби для реалізації своїх намірів. Мережа дозволила обійти інформаційні монополії, поширювати цензуровані ідеї та встановлювати контакти між людьми, які раніше були ізольовані один від одного. Однак справжня та глибока причина цієї реакції полягає в природному порядку, який передує кожній ідеологічній конструкції. Коли цей порядок систематично порушується, сама реальність реагує. Людська природа має силу опору, яку жодна пропаганда не може остаточно усунути. Істину можна затьмарити, але природний закон, який Бог вписав у кожне людське серце, не можна повністю стерти.

Ця здатність до реагування була особливо очевидною протягом останніх двадцяти п’яти років, особливо в католицькому світі. Багато вірян відчували, що втрачається щось суттєве, і прагнули відновити традиційну літургію, одвічний катехизм, реалістичну філософію, класичне богослов’я та духовну спадщину Церкви. Однак саме тоді, коли, здавалося, вимальовувалася можливість об’єднання цих сил, виникло те, що можна було б назвати останнім сплеском революційного процесу.

В останні роки відбулась низка подій, які глибоко дестабілізували католицький світ. Пандемія 2020-2021 років створила атмосферу колективного страху та взаємної підозри. Російсько-українська війна, що спалахнула у 2022 році, ще більше ускладнила ситуацію та поляризувала настрої. Події всередині Церкви, пов’язані з переходом від понтифікату Франциска до понтифікату Лева XIV, посилили ентузіазм та зневіру, часто непропорційні їхньому фактичному значенню. Ця психологічна атмосфера була використана як інструмент для запобігання будь-якому можливому об’єднанню католицького світу, пов’язаного Традицією, що спричинило фрагментацію, можливо, безпрецедентну в історії. Найсерйозніший наслідок цієї ситуації є не організаційного, а інтелектуального характеру.

У своїй праці «Революція та контрреволюція» Плініо Корреа де Олівейра неодноразово вказував на атрофію інтелекту як одне з характерних явищ сучасного світу; Марсель Де Корте присвятив цій темі свою проникливу книгу «Інтелект під загрозою смерті». Технологічний розвиток прискорив цей процес. Сучасна людина живе, занурена в постійний потік інформації, образів, емоцій та полеміки. Соціальні мережі — Facebook, Instagram, TikTok та інші платформи, що постійно з’являються, — не обмежуються передачею новин: сам їхній спосіб функціонування покликаний підривати прояв інтелектуальних здібностей. Вони стимулюють негайні реакції, надаючи пріоритет емоціям над судженнями, швидкості над глибиною. Пошук спрямований вже не на істину, а на швидкість реакції.

Це явище також торкнулося кіл, які називають себе традиціоналістами, і які, саме через своє формування, повинні бути найбільш стійкими до нього. Це створює певний парадокс: можна мати тверді доктринальні принципи, одночасно живучи подумки в категоріях революційної культури. Людина переходить від одного обурення до іншого, від ентузіазму до розчарування, від однієї полеміки до наступної, не зберігаючи того внутрішнього спокою, який єдиний дозволяє справжнє, надприродне судження.

Великі кризи Церкви завжди стикалися з людьми, які в найавтентичнішому сенсі цього слова були споглядачами в дії. Св. Атаназій, св. Григорій VII, св. Пій V та св. Пій X не дозволили подіям захопити себе: вони опановували їх, бо вміли оцінювати їх у світлі вищих принципів. Їхня сила народжувалася з молитви, інтелектуальної дисципліни та звички підпорядковувати факти принципам, а не принципи фактам. Кожне справжнє оновлення завжди починається з оновлення здібностей душі.

Навчання, роздуми та першість споглядання над дією є необхідними умовами розвитку внутрішнього життя та формування людей, здатних правильно оцінювати події нашого часу.

Дом Жан-Батист Шотар у своїй відомій праці «Душа кожного апостольства» нагадував, що єресь активізму полягає в заміні внутрішнього життя діяльністю. Сьогодні ми можемо додати, що існує також нова форма активізму: цифровий активізм. Це постійне хвилювання, яке створює ілюзію відданості, водночас повільно виснажуючи духовні сили. Пошук відчуттів замінює повсякденну вірність; унікальне здається більш привабливим, ніж звичайне. І все ж саме у вірності малому формується християнський характер. Іноді потрібно більше героїзму, щоб виконати щоденний обов’язок, ніж зіткнутися з надзвичайною можливістю. Як зазначив о. Єпископ П’єр Карло Ландуччі, смиренне усвідомлення власної малості може дозволити передбачити смиренне місце у славі святих; але всі покликані до героїчної святості, бо, як навчає святий Павло: «Бо це воля Божа: ваше освячення» (1 Сол. 4, 3).

Нарешті, є ще одна спокуса, особливо підступна. Зустрічаючись із труднощами, присутніми в Церкві, деякі відчувають спокусу шукати притулку поза нею. Ззовні боротися легше, ніж терпіти страждання, спричинені внутрішніми кризами. Легше уявити досконалі спільноти, ніж залишатися вірними у часи випробувань. Однак цей шлях неминуче веде в глухий кут.

Церква залишається містичним Тілом Христовим навіть тоді, коли переживає глибокі кризи. Його члени можуть бути невірними; його пастухи можуть робити помилки і навіть створювати серйозну плутанину; за певних обставин опір може бути виправданим і навіть обов’язковим. Однак немає жодного автентично католицького шляху поза інституціями Церкви, ані будь-якого відновлення, якого можна було б досягнути через наполегливу та постійну опозицію тим, хто здійснює законну владу всередині неї.

Історія вчить, що всі великі католицькі віднови народилися завдяки людям, які зуміли поєднати стійкий опір помилкам із непохитною любов’ю до видимої та єрархічної Церкви.

Тому вирішальна боротьба нашого часу полягає не в тому, щоб підвищити голос, звинуватити інших, примножити ініціативи чи медійні кампанії. Вона полягає на відновленні людей, які внутрішньо впорядковані, здатні до навчання, молитви, жертви і, перш за все, до збереження рівноваги.

Роберто де Маттеї, Corrispondenza Romana