Theotokos – перша догма про Марію – Католицький Оглядач

Існує певний причинно-наслідковий зв’язок між істинами віри щодо Христової Матері. Патристичні та теологічні роздуми з однієї догми, з одного факту щодо Марії, зробили наступні теологічні висновки. У всій маріології найфундаментальнішою істиною віри є догма про божественне материнство Марії. З нього випливають інші Марійські істини. У цій статті я не буду вказувати на всі ці зв’язки, а зосереджуся на представленні основ та аргументів на користь істинності цього елемента «Вірую» Католицької Церкви.

«Мати Господа мого», або Святе Письмо про материнство Марії

Новозавітні Писання досить чітко свідчать на користь привілею Марії. Читання біблійних текстів не залишає сумнівів у тому, що Діва Марія насправді була справжньою Матір’ю Христа. Звичайно, Богородиця не є матір’ю Божества, а Матір’ю людської природи Особи Бога, тобто Ісуса. Євангеліє від святого Матея однозначне, коли згадує: «Марія, його мати, була заручена з Йосифом; але, перед тим, як вони зійшлися, виявилося, що вона була вагітна від Святого Духа» (Мт. 1,18). Те саме Євангеліє згадує про поклоніння волхвів, які «Увійшли до хати й побачили дитятко з Марією, матір’ю його» (Мт. 2,11). Архангел Гавриїл не залишає сумнівів, коли сповіщає Марії: «Ось ти зачнеш у лоні й вродиш сина й даси йому ім’я Ісус» (Лк. 1,31). Ці тексти проголошують істину про материнство Марії. Святе Письмо також чітко стверджує, що Ісус є Сином Божим і Богом, рівним Отцю. Те, що Марія є Матір’ю Сина Божого, також згадується в усій Біблії. Архангел каже Матері Ісуса: «Тому й святе, що народиться, назветься Син Божий» (Лк. 1, 35), а Єлизавета, мати Івана Хрестителя, з радісним вигуком вигукує до Марії: «І звідкіля мені це, що прийшла до мене мати Господа мого?» (Лк. 1, 43). Апостол Павло також є свідком цієї ж віри, коли проголошує, що «Бог послав свого Сина, що народився від жінки» (Гал. 4, 4).

Суперечки ранніх століть та віра Отців Церкви

Доктрина про божественне материнство Марії була догмою про Марію, яка викликала найбільше суперечок у часи отців Церкви. Це вчення було сформовано на противагу популярним христологічним єресям ранніх століть. Докетіани стверджували, що Христос не мав справжнього людського тіла, і що Марія була його матір’ю лише вдавано. Аріани, заперечуючи справжню божественність Ісуса, послідовно відкидали божественне материнство Марії. Однак найбільшим рухом, що виступав проти використання титулу «Божа Матір» стосовно Марії, був несторіанський рух, який отримав свою назву від Несторія, єретичного монаха з Антіохії, обраного Константинопольським патріархом. З одного боку, він справедливо виступав проти явно неортодоксального тлумачення цього титулу, яке вказувало на те, що Марія народила божественність Сина Божого, а з іншого боку, утримувався від використання терміну «Theotokos», оскільки він був недостатньо точним і достатнім. Натомість він використовував термін «Christotokos», оскільки стверджував, що материнство Марії стосувалося лише людської сутності Ісуса. Він не визнавав так званого «communicatio idiomatum», тобто можливості приписування властивостей обох природ (Божественної та людської) одній Особі Христа. Його христологія, здається, пов’язує обидві природи лише зовнішніми зв’язками.

Святий Ефеський Собор у анатематизмі Кирила Александрійського чітко визначив, що кожен, хто «не визнає, що Еммануїл є справжнім Богом, а отже, Свята Діва є Матір’ю Божою (бо вона породила тілом Слово, яке є від Бога, і стало тілом)» (BF, с. 63), виключається з Церкви. Це визнання було підтверджено Халкедонським Собором, який говорив про те, що Ісус «заради нашого спасіння народився від Марії, Діви і Богородиці» (BF, с. 74). Така ж віра підтверджена та визнавалась незліченними наступними Соборами.

Серед Отців Церкви найкраще цю догму пояснив Кирило, який був теологічним чемпіоном титулу «Theotokos» та опонентом Несторія. Той самий єпископ Александрії пояснив, що божественне материнство Марії не означає, що божественна природа Ісуса Христа «взяла початок від святої Діви, ані що друге народження через неї було необхідним після того, що походить від Отця (…). Ці речі всюди підтверджує вчення істинної віри, і ми також переконались, що святі Отці думали так само. Тому вони не вагалися називати святу Діву Богородицею не тому, що природа Слова чи Його Божество походять від святої Діви, а тому, що від неї вийшло святе тіло, одушевлене розумною душею. З цим тілом іпостасно з’єдналось Слово і, як сказано, народилося за плоттю» (DSP1, с. 111-113, 117-119).

Однак задовго до Ефеського собору, про який йшлося раніше, Отці та церковні письменники говорили про божественне материнство Марії. Ігнатій Антіохійський говорив, що Ісус «народжений від Бога і народжений від Марії» (Послання до Церкви в Ефесі 7,2), тоді як першим автором, який назвав Марію Божою Матір’ю, був Олександр Александрійський, який стверджував, що «Ісус Христос насправді, а не лише зовні, мав тіло з Theotokos Марії» (PG 18,568). Пізніше Атанасій Великий каже, що «Слово народжується в низинах від Марії-Діви, Богородиці» (PG 26,996), а Григорій Назіанзин попереджає, що кожен, хто «не вірить, що Свята Марія є Богородицею, знаходиться поза Божеством» (PG 37,177). На Заході святий Амвросій, єпископ Міланський та вчитель святого Августина, використовує термін «Божа Матір», коли запитує: «Що є благороднішим за Божу Матір?» («De Virginibus» 1, 2, 2, 7 – PL 16, 209).

Характеристики зачаття та народження Христа від Марії

Зачаття та народження Ісуса були унікальними та дивовижними. Вони не були схожі на звичайні людські пологи. Це тому, що це зачаття відбулося без участі чоловіка, а завдяки дивовижній дії Святого Духа. Зачаття було здійснено Святою Трійцею, а не лише Святим Духом, незважаючи на Його особливу роль. Катехизм Тридентського Собору стверджує, що «всі Особи Пресвятої Трійці, Отець, Син і Святий Дух, здійснили цю таємницю» (KR1, с. 84). Бог створив справжнє людське тіло для Свого Сина від Діви Марії незрозумілим і дивовижним чином. Римський Катехизм, опублікований св. Пієм V, також говорив про те, що душа була влита в тіло Ісуса в момент фізичного зачаття, всупереч звичайному ходу подій, згідно з яким «жодне тіло не може бути оживлене людською душею, окрім як через певний і заздалегідь визначений час» (KR1, с. 85). Саме народження також мало чудесні та надзвичайні властивості, адже Ісус народився «не порушивши дівоцтва» (KR1, с. 87) Своєї Матері, тобто Він не порушив фізичних ознак дівоцтва Марії.

Домінік Бартш

Скорочення:

BF – Breviarium Fidei

PL – Patrologia Latina

PG – Patrologia Graeca

KR1 – Katechizm Rzymski (Римський Катехизм)

DSP1 – Dokumenty Soborów Powszechnych (Документи Вселенських Соборів)

Джерело: pch24.pl

Semper Virgo – друга догма про Марію