«Другий засновник» францисканців? 5 невідомих фактів про св. Бонавентуру

Св. Бонавентура з Баньореджо був італійським теологом, схоластом і Вчителем Церкви. Був сьомим генералом Ордену менших братів (францисканців). Його призначили єпископом, а потім кардиналом. Традиція надала йому титул Серафічного Вчителя, а самі францисканці називають його «другим засновником ордену».

1. Ім’я Бонавентура

Це не було його ім’ям при хрещенні, оскільки він народився Іваном з Фіданца. Він був дуже хворою дитиною, і його батьки боялися, що він не доживе до дорослого віку. Тому його мати дала обітницю Богу, що якщо її син одужає, вона присвятить його Йому на служіння.

Традиція стверджує, що його зцілення відбулося за заступництвом Франциска Ассизького, який згодом став святим. Коли хлопчика принесли до нього, кажуть, що Ассизький Убогий під натхненням вигукнув: «O buona ventura!» — що означає: «О щасливе майбутнє!»

Згідно з цим переказом, саме від цього вигуку походить ім’я Бонавентура, яке Іван прийняв, вступивши до Ордену Менших Братів та одягнувши францисканський одяг.

2. Серафічний Вчитель

Церква надає титул Вчителя Церкви святим, які надзвичайно поглибили розуміння віри та залишили після себе цінні вчення, що мають позачасову цінність. «Кандидат» на Вчителя Церкви повинен відповідати трьом критеріям: бути проголошеним Церквою святим, вирізнятися винятковою святістю життя та нести богословське послання, актуальне для всіх часів.

На сьогоднішній день цей титул отримали 38 святих. Останнім з них був святий Джон Генрі Ньюмен, якого Папа Лев XIV проголосив Вчителем Церкви у 2025 році.

Кожен Вчитель Церкви також отримав спеціальний епітет, що вказує на галузь, в якій його вчення є особливо цінним. Наприклад, святого Єроніма називають Вчителем Святого Письма (Doctor Scripturae), оскільки він переклав Біблію на латину. Так само, Доктор Благодаті (Doctor Gratiae) – це той, хто найбільше говорив про благодать, а саме святий Августин. Святого Бернарда Клервоського, у свою чергу, називали Доктором Мелліфлюй (Doctor Mellifluus) завдяки його надзвичайному дару мови та переконання.

Святий Бонавентура був удостоєний титулу Серафічного Доктора (Doctor Seraphicus). Цей титул стосується найвищого з дев’яти хорів ангелів – Серафимів, яких у Середньовіччі вважали символом любові. Вся творчість Бонавентури пронизана темою божественної любові. Він писав про неї у своїх богословських працях, а також залишив прекрасну молитву після Святого Причастя. Не випадково Церква дала йому титул Серафічного Доктора.

3. «Другий засновник» францисканців

Генеральна капітула францисканців довірила Бонавентурі посаду генерала ордену в 1257 році. Це сталося через 31 рік після смерті святого Франциска Ассизького. У той час спільноту почали роздирати суперечки, насамперед щодо розуміння францисканської вбогості.

З моменту смерті засновника орден значно виріс. Були засновані нові монастирі, і братів потрібно було забезпечувати їжею, тоді як їхня проповідницька робота вимагала відповідної богословської підготовки. На практиці це означало створення більш розвинених організаційних структур, ніж ті, що існували за життя св. Франциска.

Після ґрунтовного вивчення життя Убогого Ассизького, Бонавентура показав своїм побратимам, як залишатися вірними його харизмі, одночасно долаючи нові виклики. Він зміг знайти «золоту середину» та, завдяки розсудливому управлінню, спрямувати спільноту в правильному напрямку.

У 1260 році він склав перші конституції ордену, які тлумачили Правило св. Франциска. Це поклало край періоду численних суперечок щодо інтерпретації. Протягом шістнадцяти років його правління орден пережив надзвичайно динамічне зростання.

Бонавентура також зібрав доступні джерела про життя св. Франциска та склав його біографію. У 1263 році генеральна капітула визнала її офіційною біографією засновника Ордену менших братів.

Саме завдяки цьому внеску наступні покоління францисканців почали називати Бонавентуру «другим засновником» ордену.

4. Сучасник Аквінського

Бонавентура був сучасником найвидатнішого з богословів – св. Томи Аквінського. Більше того, обидва монахи викладали в Паризькому університеті та померли в один рік – 1274.

Папа Бенедикт XVI під час катехези, виголошеної 17 березня 2010 року, зазначив численні подібності між ними:

Обидва досліджували таємниці Одкровення, використовуючи можливості людського розуму в плідному діалозі між вірою та розумом, який характеризував християнське Середньовіччя та зробив його епохою яскравого інтелектуального розвитку, віри та оновлення Церкви, факт, який не завжди достатньо підкреслюється. Вони мають інші подібності: і Бонавентура, францисканець, і Тома, домініканець, належали до жебрацьких орденів, (…) обидва служили Церкві так завзято та з такою великою пристрастю та любов’ю, що їх запросили взяти участь у Вселенському соборі в Ліоні в 1274 році, в році, в якому обидва померли: Тома дорогою до Ліона, а Бонавентура під час собору. На площі св. Петра статуї цих двох святих також розміщені симетрично: вони розташовані на початку колонади, якщо дивитися з фасаду Ватиканської базиліки: одна ліворуч, інша праворуч.

Незважаючи на численні подібності, теологічна та філософська думка двох монахів була різною. Св. Тома спирався на Арістотеля, демонструючи, що саме цей мислитель, незважаючи на своє незнання Бога, заклав філософські основи католицької теології. Зокрема, він використовував арістотелівську концепцію «першопрохідця» як один зі своїх аргументів на користь існування Бога.

Бонавентура, з іншого боку, набагато охочіше спирався на платонівську традицію, яка також мала глибокий вплив на св. Августина. Він побоювався спроб надмірно експлуатувати арістотелівську філософію в теології.

У вищезгаданій промові Бенедикт XVI вказав на конкретні богословські відмінності між двома святими:

Св. Тома та св. Бонавентура по-різному визначають кінцеву долю людини, її повне щастя: для св. Томи найвища мета, до якої ми прагнемо, — це побачити Бога. У цій простій речі, баченні Бога, полягає вирішення всіх проблем: ми щасливі; нам більше нічого не потрібно. Для св. Бонавентури ж кінцева доля людини — це любов Бога, зустріч і єднання Його любові та нашої. Це для нього найадекватніше визначення нашого щастя.

Далі можна сказати, що для св. Томи найвищою категорією є істина, а для св. Бонавентури — добро.

Святіший Отець одразу додав:

Шукати суперечність у цих двох відповідях було б помилкою. Для обох істина — це також добро, а добро — це також істина; бачення Бога — це любов, а любов — це бачення. Тому це різний акцент у рамках фундаментально спільного бачення.

5. Автор прекрасної молитви після прийняття Святого Причастя

У багатьох молитовниках є неймовірно зворушлива молитва, яку слід читати після прийняття Святого Причастя. Мало хто знає, що її автором є св. Бонавентура. Ось текст вищезгаданої молитви:

Пронизь, о найсолодший Господи Ісусе, приховані глибини моєї душі солодкою та рятівною стрілою справжньої, спокійної та апостольської святої любові до Тебе, щоб моя душа прагнула Тебе єдиного та палала Твоєю любов’ю єдиною, прагнула Тебе, знемагала у Твоїх дворах, прагнула померти та бути з Тобою. Дай моїй душі прагнути Тебе, Хліба Ангелів, поживи святих душ, нашого щоденного, надзвичайно необхідного хліба, що містить у собі всю солодкість, усі смаки та всіляку розкіш солодкості.

Автор: Адріан Фида, pch24.pl