Іван Хреститель «освячений в утробі матері своєї». Що це означає?

Католицька теологія вчить, що святий Іван Хреститель був освячений ще до свого народження. Чи означає це, що, як і Пресвята Діва Марія, він був непорочно зачатий? А якщо ні, то чи був він підданий наслідкам первородного гріха?

Церква літургійно святкує народження лише трьох осіб: Христа, Пресвятої Діви Марії та святого Івана Хрестителя. Що їх об’єднує? Згідно з церковною традицією, всі троє прийшли у світ вільними від первородного гріха. Однак між Іваном та двома іншими є фундаментальна різниця. Христос і Його Мати завжди були повністю вільними від первородного гріха. Іван же був торкнутий ним у момент зачаття — як і всі нащадки Адама — але ще до народження він був очищений від нього особливою Божою благодаттю. Церковна традиція називає цю надзвичайну подію освяченням в утробі матері. Тому народження Івана Хрестителя займає особливе місце серед святих.

Свідчення Святого Письма

Освячення Івана Хрестителя було сповіщено Архангелом Гавриїлом ще до його народження під час благовіщення Захарії словами: «Захаріє, твоя молитва вислухана; жінка твоя Єлисавета породить тобі сина, і ти даси йому ім’я Йоан. І буде тобі радість і веселість, і багато з його народження радітимуть;
бо він буде великий в очах Господніх; не питиме ні вина, ні напою п’янкого, і сповниться Духом святим вже з лона матері своєї,» (Лк. 1,13-15).

Пізніше, під час візиту Марії до святої Єлизавети, євангелист записує: «І як почула Єлисавета привіт Марії, здригнулася дитина в її лоні, і Єлисавета сповнилася Святим Духом» (Лк. 1,41).

Святий Тома про Івана

Церковна традиція інтерпретує ці уривки як свідчення особливої благодаті, дарованої Івану. Згідно з поширеним переконанням Отців та Вчителів Церкви, він був очищений від первородного гріха та сповнений Святого Духа, щоб підготувати його до унікальної місії попередника Месії. Хоча Церква ніколи не проголошувала це як догму, це глибоко вкорінена та поширена патристична та богословська традиція.

Святий Тома Аквінський пояснює:

Слід зазначити, що деяким особам було надано особливий привілей освячення ще в утробі матері. Так було, наприклад, з Єремією, якому було сказано: «Перш ніж ти вийшов з утроби матері твоєї, Я освятив тебе» (Єр. 1,5), та з Іваном Хрестителем, про якого написано: «Він сповниться Духом святим вже з лона матері своєї» (Лк. 1,15) (ST III, q. 27, a. 1, c).

В іншому місці він додає:

Однак, оскільки Євангеліє чітко говорить про Івана: «він буде сповнений Святого Духа ще з утроби матері своєї», а про Єремію: «Перш ніж ти вийшов, Я освятив тебе», здається необхідним припустити, що вони справді були освячені в утробі матері. Це сталося, хоча вони ще не мали розуму (там же, a. 6, c).

Аквінський також цитує роздуми святого Августина про те, як Іван здригнувся в утробі Єлизавети під час відвідування Марії. Євангелист цитує слова святої Єлизавети до Марії: «Бо ось, як голос твого привітання пролунав у вухах моїх, дитина в утробі моїй здригнулася від радості» (Лк. 1,44). Чи знав Іван Хреститель, що сам Бог, прихований під серцем його матері, відвідав його? Зрештою, він відреагував радісним здриганням ще раніше, ніж сама свята Єлизавета.

Патристична епоха

Святий Августин пише:

Цей рух був надзвичайним, оскільки він відбувся ще в утробі матері. Тому, як і інші чудеса, він був здійснений Богом у дитині, а не самою дитиною людським чином. Можливо, у цієї дитини використання розуму та волі було настільки прискорене, що вона могла знати, вірити та погоджуватися ще в утробі матері; тоді як у інших дітей на це слід чекати в дорослому віці. Я також вважаю це чудодійним ділом Божої сили (Лист до Дардана).

Так само святий Амвросій розглядає цю подію як знак дії благодаті та Святого Духа:

На кого виливається Святий Дух, у тому є повнота великої чесноти. Так було зі святим Іваном, який ще до народження, перебуваючи в утробі матері, свідчив про благодать Духа, яку він отримав. Підстрибнувши в утробі матері, він прийняв благу звістку про пришестя Господа.

Оріген, у свою чергу, стверджує, що освячення святого Івана було знаком дії благодаті та Святого Духа. Зустріч Івана з Христом в утробі матері відбулася саме в момент його зустрічі з Христом, прихованим під серцем Марії:

Ісус, якого [Марія] носила в утробі своїй, поспішив освятити Івана, який ще був в утробі матері. Тому Євангеліє каже, що Марія пішла «з поспіхом».

В іншому місці він додає: «Іван не був сповнений Святого Духа, доки та, яка носила Христа в утробі своїй, не наблизилася до нього. Тоді він був сповнений Святого Духа і своїм власним рухом передав благодать своїй матері».

Отже, Іван Хреститель не був непорочно зачатий. Окрім Христа, цей привілей належить виключно Марії.

Святий Іван Хреститель і Божа Матір

Іван, як і всі нащадки Адама, був зачатий з первородним гріхом. Унікальність його випадку полягає в тому, що він був очищений від нього ще до народження. Це очищення було аналогічним за своїми наслідками хрещенню, хоча воно відбулося без таїнства та надзвичайним чином. Іншими словами, Марія була збережена від первородного гріха з першого моменту свого зачаття, тоді як Іван був звільнений від нього лише пізніше, особливою Божою благодаттю.

Святий Тома також вказує на ще одну відмінність між Марією та Іваном Хрестителем:

Пресвята Діва, обрана Богом бути Матір’ю Сина Божого, отримала повнішу благодать освячення, ніж Іван Хреститель та Єремія. Ознакою цього є те, що Пресвятій Діві було даровано, щоб з цього моменту вона більше не чинила жодного гріха — ні важкого, ні легкого. Іван та Єремія, однак, отримали цей привілей лише тією мірою, якою, завдяки захисту Божої благодаті, вони більше не чинили смертного гріха (ST III, q. 27, a. 6, ad. 1).

Таким чином, Марія отримала не лише збереження від первородного гріха, але й особливу благодать, завдяки якій вона ніколи не скоїла жодного гріха — навіть легкого. Іван, навпаки, був освячений після свого зачаття і не отримав такого ж привілею безгрішності; лише Божа благодать пильнувала за ним, щоб він ніколи не скоїв смертельного гріха.

Чудове очищення від первородного гріха не означало усунення всіх його наслідків. Іван залишався підвладним людському стану: він переживав страждання, боровся з пожадливістю і зрештою зазнав мученицької смерті.

Хоча Іван Хреститель займає особливе місце в історії спасіння, його привілей залишається принципово відмінним від привілею Непорочного Зачаття. Марія була єдиною людиною — окрім самого Христа — збереженою від первородного гріха з самого першого моменту свого існування. Іван, навпаки, був очищений від нього ще до свого народження, щоб підготувати шлях для Того, кого він пізніше явить світові як Агнця Божого.

Автор: Адріан Файда, pch24.pl