Роберто де Маттеї: Схизма є гіршою навіть від єресі

Для Отців Церкви схизма (розкол) є одним із найтяжчих гріхів, яку часто вважають рівною або гіршою за єресь, оскільки вона заперечує авторитет Церкви та розриває єдність Тіла Христового. Оцінка святого Августина лаконічна: «Nihil gravius est quam scisma» (Enarrationes in Psalmos, 30, 2, 7), немає нічого важчого за схизму. Про це пише італійський історик Церкви, професор Роберто де Маттеї.

Після «справ» Архиєпископа Карло Марії Вігано, отця Алессандро Мінутелли та отця Джорджо Фаре в Італії тепер виникла ще одна, не менш серйозна та болісна справа – справа отця Леонардо Помпея, якого до того часу шанували за його ортодоксальність та моральну поведінку.

29 серпня о. Помпей, настоятель парафії Санта-Марія-Ассунта-ін-Чієло-ін-Сермонета, у листі, написаному до єпископа Латини, отця Маріано Крочати, свого церковного настоятеля, оголосив, що він більше не відчуває єдності ні з дієцезіальним єпископом, ні з церковною єрархією.

Вранці 4 вересня отець Крочата видав священнику декрет про його відсторонення «від усієї діяльності, пов’язаної з сакраментальною владою, від усієї діяльності, пов’язаної з владою управління, та від здійснення всіх прав і функцій, пов’язаних з посадою. Вся адміністративна діяльність, здійснена вищезгаданим священником, має вважатися неважною. Отця Леонардо Помпея звільнили від обов’язку носити священничий одяг і попросили не з’являтися публічно як священник».

Згідно із заявою єпархії, це рішення було прийнято через порушення кримінального наказу, накладеного на отця Помпея отцем Крочатою 2 вересня, «який наказував священнику під страхом відсторонення не скликати жодних зустрічей чи парафіяльних зібрань з вірними парафії Санта Марія Ассунта в Чієло-ін-Сермонета та призупинити всю діяльність у соціальних мережах». Однак, увечері 3 вересня «отець Помпей порушив накладений на нього кримінальний наказ», – йдеться у заяві Латинської єпархії, – «скликавши онлайн-зустріч, відкриту для всіх, хто міг підключитися дистанційно та транслювати в прямому ефірі на платформі соціальних мереж YouTube». Такою поведінкою отець Леонардо Помпей «чітко та публічно порушив свій обов’язок підкорятися своєму керівнику, через що було прийнято рішення відсторонити його від священничих функцій».

Отець Помпей не заперечував цієї реконструкції подій і не оскаржував канонічну дійсність декрету. 4 вересня у відео, опублікованому на YouTube, в якому він детально пояснив своє «болісне, але неминуче рішення», та в іншому відео з «поясненнями», опублікованому наступного дня, він спокійно назвав себе «схизматиком». Це перший момент, який необхідно наголосити. Не можна грати словами. Дон Помпей оголосив себе схизматиком, бо знає, що він є таким, згідно з канонічним правом, яке є правовим порядком Церкви. Ісус Христос не проголошував виключно духовне послання, а встановив єрархічне суспільство, довіривши апостолам, з Петром на їхньому чолі (пор. Мт. 16,18-19; Ів. 21,15-17), владу навчати, керувати та освячувати вірних.

Для Отців Церкви схизма є одним із найтяжчих гріхів, яка часто вважається рівною або гіршою за єресь, оскільки вона заперечує авторитет Церкви та розриває єдність Тіла Христового. Оцінка святого Августина лаконічна: «Nihil gravius est quam scisma» (Enarrationes in Psalmos, 30, 2, 7); схизма є серйознішою за саму помилкову доктрину, бо той, хто залишається в схзмі, втрачає братню любов і, таким чином, спасіння, навіть якщо зберігає правильну віру (De Baptismo, 1, 1). Якщо єретики дотримуються збоченої доктрини, схизматики відокремлюють себе від братньої любові; «Тому, хоча вони вірять у Бога, як і ми, без любові, вони марно називають себе християнами» (Contra Faustum, 20:3).

Дон Помпей стверджує, що він не може виконувати своє служіння в нинішній Церкві та вирішив залишити її, щоб обрати «вічну Церкву», пізнавши цього року «світ традиції». Однак виникають певні питання.

Дон Помпей, народжений у 1971 році, був висвячений на священника у 2004 році. Чи він лише зараз, у 2025 році, дізнався про існування «світу традиції», який існує вже понад п’ятдесят років? Професор Плініо Корреа де Олівейра 15 січня 1976 року під час конференції-відкриття 26-го Тижня антикомуністичної освіти, за кілька місяців до медійної бурі навколо т.зв. «справи Лефевра» чітко описав існування двох великих течій у Католицькій Церкві: прогресивної та традиціоналістської. «Концепції цих течій діаметрально протилежні, повністю суперечливі. Неможливо, щоб обидві були правими, бо дві протилежні позиції не можуть бути одночасно істинними». (…) Велика сучасна битва — це не лише — і я б додав, не передусім — битва католиків проти комуністів чи некатоликів. Великий центр сучасної битви — величезної битви між правдою та помилкою, між добром і злом, яка ведеться всюди, — знаходиться в самому серці Святої Католицької, Апостольської та Римської Церкви: це зіткнення між традиціоналістами та прогресистами».

Професор де Олівейра був до своєї смерті в 1995 році поборником традиціоналізму та контрреволюції, але він ніколи не покидав Церкву і не був нею покараний. Сам о. Лефевр, якого було відлучено від Церкви в 1988 році за висвячення чотирьох єпископів, вважав цю санкцію «неважною та невартісною», оскільки Кодекс канонічного права передбачає відсутність покарання для тих, хто діє в стані необхідності (канони 1323 та 1324), але він ніколи не ставив під сумнів законність церковної влади, яка її наклала та яка скасувала екскомуніку в 2009 році.

Дон Помпей називає Нову Месу та Другий Ватиканський Собор неприйнятними, хоча він приймав їх протягом 20 років. Чому він їх приймав? Як він пояснює у своїх відео, він робив це з великим болем, але з бажання продемонструвати послух авторитету Церкви. Однак сьогодні, відкидаючи те, що він приймав учора, він підриває авторитет Церкви. Помилка о. Помпея, спільна для багатьох, хто схиляється до седевакантизму, полягає в неправильному розумінні авторитету Церкви. Спочатку людина приймає від авторитету Церкви навіть те, проти чого може заперечувати; потім, припускаючи, що авторитет завжди правий, вона відкидає не лише наказ, який здається несправедливим, але й саму владу, яка його видає. Насправді, влада може накласти несправедливі санкції на священника (відсторонення від священницької служби, екскомуніка, пониження до мирянського стану), але несправедливий наказ не призводить до втрати авторитету Церкви. Єпископи не є непогрішними в управлінні Церквою, але існування єрархічної Церкви – це істина, проголошена непогрішною Першим Ватиканським Собором 1870 року (DS 3064) та підтверджена в 1943 році Пієм XII у «Mystici corporis» (DS 3808; 3827).

Можна протистояти владі, іноді навіть публічно, як це було у випадку з «Correctio filialis», адресованому Папі Франциску у 2017 році, але не можна не послухатися принципів, які безпосередньо не стосуються католицької віри та моралі. Наприклад, священник може відмовитися уділяти Причастя на руку, вважаючи це актом зневаги до Бога, але він не може відмовитися виконати наказ єпископа про призупинення блогу, оскільки цей акт сам по собі не порушує жодних релігійних чи моральних принципів. Єпископ має божественний мандат піклуватися про спільне благо своєї пастви і може помилятися, здійснюючи це право, але священник зобов’язаний виконувати накази єпископа, під юрисдикцією якого він знаходиться, за винятком випадків, коли наказ порушує природний та божественний закон.

Дон Помпей стверджує, що відкидає єрархічне сопричастя з Католицькою Церквою в її нинішній формі, щоб приєднатися до церкви, яку він називає «альтернативною». Але де він зрештою опиниться? Чи існує «вічна церква», яка є альтернативою Римсько-католицькій Апостольській Церкві, законним наступником Петра якої наразі є Лев XIV?

Роберто де Маттеї, Corrispondenza Romana

За: pch24.pl